修身如治国：最好的养生是“无为”

爱民治国

能无为乎

我们总以为，只要自己“做得更多”，事情就会变得更好。但老子在《道德经》里却说了句扎心的话：“爱民治国，能无为乎？”

09

Sept

何谓爱国治民能无为乎？

爱民治国，能无为乎的“为”是造作，“能无为乎”就是不造作。

这句话可以从内外来解，因为黄庭书院张庆祥讲师常常讲，经典都是一个比喻学，这个名也好、国也好，还可以比喻一身，你看，我们身体还可以比喻天下，那为什么不能比喻为国呢？当然可以。那里面的一切东西都可以比喻为民。

从外面来说，爱护百姓、治理国家的时候，在随方就圆、变化无穷的应事之道中，还能顺应民性去诱导治理而没有产生偏差。就他这个法，握在他手上永远都跟随着一个主旨，反正就是把百姓治理得非常的平安，把天下治理得泰和。

这个主旨没有变，什么方法都可以变的，这就是所谓爱民治国，能无为乎。

为什么“好心”的郑子产，会被孟子骂？

我们看《孟子》这一段有为、无为的差异。郑子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。

郑子产是一个贤人，他主宰着郑国政治的权柄。戴乌纱帽的人都有官派的车，前面两匹马或四匹马在拉，郑子产有两辆官派的车。他有一天经过这个河，看百姓冬天在涉河很难过，因为那个水很冰。

各位如果走过比较冰的水，你就了解，走进去，腿就一酸，快要跪下去了。他看了不忍心，有很多老弱妇孺，他就把其中一辆车给这条河的人，让他们去过河。坐在马拉的车上虽然有一点颠簸，可是勉强拉得过，让人坐在马车上，这两条河的人过河就暂时可以得到舒缓。

孟子看到这个现象说：“惠而不知为政。”孟子说郑子产果真是个有仁慈的人，也懂得施恩给百姓的人，可是不知为政。

那怎么样叫为政呢？说一年之中，十一月，徒杠成；你征调民力做桥，先做步道，十一月的时候，那个人可以走的步道就可以先成。到十二月的时候，舆梁成，就是车子可以走的桥也已经完成，民未病涉也。从此之后百姓是不是不用借你的车？

可这两者说起来，暂时给百姓的观感，哪一个的声名会比较亲切？你看他走路上班，他把他的车给谁？给我们。那我们感激之情是溢于言表的。如果是用选举的，那郑子产在当时，肯定是高票。

可是，他却忘了如何更广泛而长久地获得长治久安之道。这就是“为”。他是作为了一个东西，可这个东西离他治国，离他上去的任务是有很大差距的，这是所谓的“为”。

君子平其政，行辟人可也。孟子说君子做你该做的事，站在位置上，把你应该施政的大大小小都看得清、都施行得来了，就算你出巡的时候前面都有人拿着牌子，讲：威武！然后旁边的人统统跪下，都躲到旁边去，那个叫行辟人。

可以的，因为你的份内工作做好了没？做好了，百姓感恩是应该的。你说你这样的威风没有问题的，你不必要买感情嘛，长治久安的事做好啦。

焉得人人而济之？你一个人的官车有几台？你知道他治理的国家有多大，里面有多少条河？冬天到的时候每一条河都有人这样子在过河，你有几台车可以这样施与，施私人的恩惠呢？没有办法的。

故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。如果你想要这样讨好你的百姓，你的选民的话，那你天天在外面奔走，都不睡觉，你时间都还不够用。有没有发现，现在的政客就像这样，是为，而不是真的在政治。

这就是知爱民而不知无为了。无为就是不造作，不造作就是本然应该如此，你就照如此做。本然该如此，而你竟然选择另外一个不如此的路，这叫做什么？叫做“为”。

有为的商鞅下场更凄惨

再看《东周列国志》这一段。

商鞅变法，使秦国富强，看起来这样是不错，但受五牛分尸之祸，最后怎么死的啊？百姓恨他恨得牙痒痒。连走路都要路票，住个旅店要先有当地的官审核批可，真是累死人呐！

百姓争啖其肉，他死的时候，五马分尸，百姓还拿他的肉吃，须臾而尽，一下子就吃光了。

岂非过刻之报乎？这跟郑子产是相反的，不知爱民又不知无为。郑子产比他略胜一筹，起码还知道爱民。但两个都陷入“有为”，这则是他们的过失了。

于内而言，国可以比喻身体，我们把疆界比喻在皮肤。里面的气可以比喻为住在里面的百姓，因为里面真正的能量就是气。

在修治一生之时，对内在任何感受的发生，任何气机的造化，都能保持无贪无嗔，清净无为、任其自在的发生。就是所谓爱民治国，能无为乎。

它，你一干涉它就叫做为，你一改造它就叫做为，你只是经验，只是觉知它，任其自在。不论它发生什么，非常静谧也好，就看着它；轻飘飘也好，就看着它；非常炙热燃烧也好，就看着它；五蕴织盛也好，你经验它。你只是这样，你就进入了无为之道。

■ 本文出自《张庆祥讲道德经》第32集。

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