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前言
郑海藏是一个胡思乱想、废话极多的人，而且喜欢把这些废话写下来。考虑到或许有读者感兴趣，郑海藏决定公开这些随想。由于和“北叙利亚通讯”的主题无关，不便于在主号发送，遂在副刊设立【海藏闲话】一栏，不定期更新。本栏目的内容仅为个人意见，不代表公众号观点。郑海藏傲慢自负又好作惊人语，不要太把他的闲话当回事。
织田信长在幾内的统治是怎样建立起来的呢？天皇在建武朝试图缔造的无上权力被他的将军室町殿摧毁，室町殿的权力被细川管领摧毁，细川管领的权力被三好管领代摧毁，三好管领代的权力被家臣松永久秀、三好三人众、筱原长房摧毁；而在大家这样混战的时候，织田信长闯了进来，把他们全都征服了。这是一个不仅存在着一向宗教徒、法华宗教徒和南都北岭教徒的对立，而且存在着足利与足利、畠山与畠山、细川与细川的对立的国家，这是一个建立在国人众之间普遍的互相排斥和与生俱来的排他思想所造成的均势上面的社会。这样一个国家，这样一个社会，难道不是注定要做征服者的战利品吗?就算我们对幾内过去的历史一点都不知道，那么，甚至现在织田信长还在用堺市出钱供养的幾内军队操作国友铁炮来奴役山城、围攻石山御坊，这难道不是一个重大的、不容争辩的事实吗？
所以，幾内本来就逃不掉被征服的命运，而它过去的全部历史，如果还算得上是什么历史的话，就是一次又一次被征服的历史。幾内社会根本没有历史，至少是没有为人所知的历史。我们通常所说的它的历史，不过是一个接着一个的入侵者的历史，他们就在这个一无抵抗、二无变化的社会的消极基础上建立了他们的帝国。因此,问题并不在于尾张人是否有权征服幾内，而在于我们是否宁愿让幾内被安艺人、甲斐人或土佐人征服而不愿让它被尾张人征服。
尾张在幾内要完成双重的使命:一个是破坏的使命，即消灭旧的室町式的社会；另一个是重建的使命，即在幾内为东国式的武士社会奠定基础。相继侵入幾内的周防人、甲贺人、丹波人和阿波人,不久就被公卿化了——野蛮的征服者，按照一条永恒的历史规律，本身被他们所征服的臣民的较高文明所征服。尾张人是第一批发展程度高于畿内的征服者，因此畿内的文明就影响不了他们。他们击败了本地的旧权威三好、六角、朝仓，摧毁了本地的观音寺城、信贵山城等名城，焚毁了本地的比叡山等寺社，驱逐了室町的公方足利义昭，消灭了兴福寺官符徒众、甲贺和伊贺忍者、纪伊雇佣兵的独立性，夷平了本地社会中伟大和突出的一切，从而消灭了畿内的文明。尾张人在畿内进行统治的历史，除破坏以外恐怕就没有别的什么内容了。他们的建设性的工作在这大堆大堆的废墟里使人很难看得出来。不过，这种建设性的工作总算已经开始做了，安土城和二条城就是例子。
甚至受织田家的偏见影响很深的木下藤吉郎先生也不得不承认:“广大的幾内人民群众具有巨大的商业活力,很善于积累资本,有清晰的数学头脑,有长计算和从事铁炮射击的非凡才能。”他还说,“他们的智慧是卓越的。”
织田信长
后记：
本文为戏仿马克思《不列颠在印度统治的未来结果》之作，无法全文改写，只改了一些片段，本并无深意。写好后，询问庸人中的佼佼者——豆包有何看法，结果豆包并未看出来源，批评郑海藏具有社会达尔文主义倾向：
在告知此文为仿写马克思作品后，豆包又改口滑跪：
前倨而后恭，思之令人发笑。
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