梁氏蜀香：川派古香技艺源流与《天回医简》互证研究

研究单位：馨本草香养研究院

完成时间：2026-10-12

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摘要：梁氏蜀香（陵州蜀香，传统香（蜀香）制作技艺）是仁寿县级非物质文化遗产，属于川派古香本草香用技艺活态载体。本文以馨本草香养研究院多年文献考证、实物复刻实验为基础，系统梳理梁氏蜀香完整起源与发展历程、技艺体系与核心特点；一方面梳理梁氏蜀香诞生的地域历史文化背景、家族传承脉络；另一方面以成都老官山汉墓出土《天回医简》“合和，孰（熟）挠，毋令每撮” 简文为核心出土文献证据，训释 “冶-合和-孰挠-毋令每撮” 西汉粉体和合范式。将出土简帛、历代蜀地文人香学文献与梁氏蜀香活态技艺互证，厘清从西汉扁鹊医派制药工艺，历经汉魏道教、唐宋文人、元明清川帮炮制积淀，直至晚清梁㵂芳整合定型、后世接续发展的完整技术传承链条。研究证实，梁氏蜀香以 “先炮制改性、后和合制香” 为核心技术标识，根植于巴蜀香药同源传统，上承《天回医简》所代表的西汉蜀地医药工艺，又吸纳川帮中药炮制的地域流派智慧，形成 “药骨花魂、凉润醇和” 的川派古香特质。同时剖析技艺现实困境，提出对应的活态保护研究路径，为蜀香非遗理论建设提供跨学科实证依据。

关键词：天回医简；合和孰挠；梁氏蜀香；川派古香；川帮炮制；香药同源；非遗技艺

一、引言

古蜀大地香文化源远流长，三星堆、宝墩遗址考古遗存证实先秦已有燎祭用香传统。但长期以来，蜀地合香工艺的早期技术源头缺少出土简帛实证，后世蜀香研究多依赖明清香谱、家族口述史料。2012 年成都老官山汉墓出土《天回医简》，其中《治六十病和齐汤法》简五八五九记载 “合和，孰（熟）挠，毋令每撮” 完整粉体加工工序，为追溯蜀香工艺起源提供了珍贵的西汉一手文献 [1]。

梁氏蜀香诞生于晚清仁寿聚昌厚择药栈，由儒医梁㵂芳在1919 年川中大疫的济世实践当中创立，2025 年列入仁寿县第八批县级非物质文化遗产代表性项目名录 [8]。该技艺并非凭空创造，而是立足古蜀香药同源文脉，把川帮中药炮制体系创造性迁移至芳香外用炼香领域，是川派古香本草香用技艺的当代活态样本。

馨本草香养研究院依托家传《梁氏蜀香谱》手稿、聚昌厚相关史料，结合二十余年古法复刻、对比实验，开展跨学科综合研究。本文将出土简帛训诂、历代蜀地香学文献考证、梁氏蜀香起源发展历程梳理、活态技艺特点解析四者结合，一方面还原梁氏蜀香发生、发展、传承、当代复兴完整脉络，另一方面向上追溯至《天回医简》“合和孰挠” 的工艺源头，阐释川派古香 “药骨香魂，和合千年” 的内在技术逻辑，同时剖析技艺传承困境，提出保护与研究对策。

二、《天回医简》“合和孰挠”：西汉蜀地粉体和合工艺源头考证

2.1 简文版本与出土背景

“合和，孰挠” 出自成都老官山 M3 汉墓，简号五八、五九，属于《天回医简・治六十病和齐汤法》，抄本时代为西汉景武时期，是蜀地扁鹊医派本土抄录文本，非中原典籍转抄本 [1]。2012 年抢救发掘出土，2022 年文物出版社正式刊布图版与释文，释文见于下册 101 页；武汉大学简帛研究中心谢明宏《〈天回医简〉读札（二十）》专门做通假校勘，确认 “孰” 读 “熟”，“最” 通 “撮”[2]。

简文完整释文：“乌喙、桔梗、圭（桂）、畺（姜）、牛厀（膝）、厚柎（朴）、细辛、勺（芍）药、节皮、白斂（蘞）、戴糂、蜀（椒）、蕉荚、石膏、茲（慈）石、苦（参）、卑（菝）葜、朱（茱）臾（萸）、此（紫）参、桼（漆）、柴、方（防）风、姓鼠、拳（卷）柏各一分，利如二分。・凡廿四物，皆冶，合和，孰（熟）撓，毋令每最（撮）。”

本方大量使用蜀椒、桂、细辛、吴茱萸等巴蜀本土芳香本草，这类物料既可入药内服，亦可用作熏烧、佩饰香材。整套工序为：冶（单材舂捣研粉）→合和（配比汇聚）→孰挠（充分反复揉搅拌匀）→毋令每撮（质控，禁止粉团结块）。

2.2 术语训诂与工艺内涵

1.冶：单味药材分别舂捣、粉碎，要求各药独立预处理，不可混合粉碎。

2.合和：不是简单物理搅拌，是按照性味进行配伍汇聚，内在包含性味调和、君臣配伍意识，是蜀香“和合” 思想最早文字载体。

3.孰（熟）挠：“孰” 通 “熟”，指动作充分反复；“挠” 为揉搓、翻拌。区别于单次搅动，强调揉、搓、翻拌，推动不同粉体物性交融，不只是外观混合。

4.毋令每撮：质量控制标准，禁止粉体结团结块，防止局部物料浓度失衡，保障药性、香气均匀。

该简记录的是医药散剂制备，并非专门香方。但古蜀巫医香界限模糊，同一套粉体加工技术，产物既可内服疗疾，也可熏香、制香囊，工艺技术独立于最终用途，制药工序可以平移至合香领域。马王堆《五十二病方》已见 “合挠” 同类工艺术语，证明秦汉巴蜀地区粉体拌和技术已经成熟 [3]。后世明代《香乘》“挠之使匀；碎之使和；揉之使腻” 的表述，与 “孰挠” 工艺逻辑一脉相承 [4]。

2.3 汉至明清蜀地香学文献的传承线索

从西汉简帛到后世，蜀地形成连续的香学文献链条。汉代司马相如、扬雄记录蜀地熏香器具，提出“芬，和也”，把芬芳香气与 “和” 的思想绑定；汉魏张道陵于蜀中确立烧香仪轨；五代李珣《海药本草》整理海内外香药，花蕊夫人衙香等蜀地宫廷香方被收入《陈氏香谱》[6]；宋代成都六月香市兴盛，三苏等文人参与制香；明代杨慎整理巴蜀香事文献。大量蜀地古香方均出现 “捣罗为末”“合和令匀”“熟揉” 操作术语，是 “冶合和孰挠” 工艺在后世香学文献当中的延续。

三、梁氏蜀香的起源与发展历程

梁氏蜀香的发展，可划分为家族香俗积淀、技艺创制成型、战乱时期守艺存续、当代学术整理与非遗转化、社会化开放传承五个历史阶段。

3.1 家族前期积淀：陵州梁氏的香俗基础（清代）

仁寿梁氏为陵州本地耕读世家，家族世代延续读书焚香、祭祖焚香的传统，焚香祭祖写入家族族规，形成“书香伴炉香” 的家族文化底色。清代家族多名子弟取得功名，梁炳、梁熙为进士，梁国焕为恩贡生，梁㵂芳为秀才。家族日常燕居、读书、祭祀普遍用香，长期接触本地乡土香俗与民间芳香本草，为后世梁氏蜀香诞生埋下家族文化伏笔。

清光绪二十七年（1901），仁寿富加场设立聚昌厚择药栈，采用传统“前店后坊” 模式，集药材采买、分拣炮制、批发零售、坐堂行医于一体，是川帮炮制在陵州地区重要实践场所，也成为梁氏蜀香诞生的物质载体。

3.2 技艺创制成型期（1904-1952，第一代：梁㵂芳）

梁㵂芳（1881-1952），字泽明，号海潮，晚清秀才、儒医。青年游学成都，走访天回镇药市、线香街，寻访民间制香匠人，搜集巴蜀散佚古香方，系统研习川帮中药炮制理论。1904-1919 年受聘于聚昌厚择药栈坐堂行医，长达十五年，积累丰厚的本草临床与炮制实操经验，着手整理家传与搜集而来的香方，撰写手稿本《梁氏蜀香香谱》。

1919 年川中大疫流行，公共医疗条件匮乏，疫病在川内多地蔓延。梁㵂芳依托聚昌厚栈储备的川产道地芳香药材，立足中医芳香辟秽理论，将川帮饮片炮制整套技术迁移至炼香，创制防疫香方，衍生汤药、香丸、香囊、香灸四类剂型，无偿布施乡邻。百姓感念其济世善举，将这套炼香技艺称为 “梁氏蜀香”，并非家族自号，属于民间赠予的称谓。

梁㵂芳立下祖训：药不亲验，不敢入香；药不炮制，不入香方。提出核心认知：本草不只煎汤内服，经炮制之后制成香品，鼻嗅入肺，同样可以宣散辟秽、调畅气机，确立“制香即炮制本草”的底层思想。同时原创四时辅料蒸香法、盐霜炒香法、陵州花药炙香法三大炮制技法，借鉴川帮丹药思路创制蜀香丹系列药引，完整奠定梁氏蜀香技艺框架。

3.3 战乱动荡时期：技艺守成与口传存续（第二代、第三代）

·第二代（体系归纳，梁晰清1912-1958、刘雪琴 1907-2012）：接续聚昌厚药栈香药实践，整理梁㵂芳实操经验，归纳“川派古香本草香用炮制技艺” 概念，规范器具、工序，完整传递香方、蒸炙炒窨全套技法与家族祖训。

·第三代（火种守护，梁冠生、梁秀坤）：社会环境动荡，药栈业态消失，纸质手稿出现残损，主要依靠家族口传、记忆复原香方与炮制流程，守护整套技艺火种，完成向第四代的代际传递，避免技艺散佚失传。

此阶段没有对外公开传播，以家族内部口传手教为主要传承方式，香谱手稿出现残损，许多实操细节依靠家族记忆保存。

3.4 当代整理与非遗转化阶段（第四代：梁飘逸、梁飞，2006-2025）

2006 年起，第四代传承人梁飘逸开启系统性抢救整理工作，对残损《梁氏蜀香谱》进行校勘、复原，开展长达二十余年古法复刻与对比实验；牵头成立馨本草香养研究院，开展文献考证、跨学科实验、文创研发。一方面向内复原全套炮制、和合、窖藏工序；另一方面向外开展参赛、展演、学术研究，将家族技艺放置于古蜀香文化大脉络中考证，向上对接《天回医简》等出土简帛文献，厘清技艺的历史源流。

2025 年，“传统香（蜀香）制作技艺（梁氏蜀香）” 正式列入仁寿县第八批县级非物质文化遗产代表性项目名录（仁府函〔2025〕3 号），完成从家族家传手艺向官方认定非物质文化遗产的转变[8]。

3.5 社会化开放传承阶段（2026 年至今，第五代传承开启）

2026 年，梁飘逸正式对外收徒，迎来第五代传承人，打破数百年家族封闭传承模式，开启社会化传习路径。开展研学、科普、香艺培训，同时坚守核心工艺标准，守住 “医理为本、香药同源” 内核，推动技艺走出家族，面向社会传播；研究院同步开展档案建设、跨学科科研，推动文献固化与理论体系完善。

完整传承谱系简表：第一代（创制）：梁㵂芳（1881-1952） 第二代（体系归纳）：梁晰清、刘雪琴 第三代（守艺存续）：梁冠生、梁秀坤 第四代（非遗学术转化）：梁飘逸、梁飞 第五代（社会化传承，2026 起）：社会化收徒传习

四、梁氏蜀香技艺体系与核心技艺特点

梁氏蜀香即川派古香本草香用炮制技艺，整套活态技艺上承《天回医简》西汉粉体和合范式，又吸纳元明清成熟的川帮炮制智慧，形成区别于江南、北方合香流派的完整技艺体系。整套流程为：馨本草原料甄选→ 顺势拣选修制 → 川帮特色炮制改性 → 蜀香丹功能性组分制备 → 合方配伍-多层级熟挠揉匀 → 三蒸三窨-日晒夜露-坛窖藏香醇化 → 君臣佐使运气调香定方。其技艺特点可以分为理念、基础工艺、原创专属技法、配伍理论、香韵审美、熟养质控六大维度。

4.1 核心理念特点：香药同源，制香如制药

第一，恪守祖训“药不亲验，不敢入香；药不炮制，不入香方”。坚持先炮制改性、后和合制香，不直接使用生香料粉碎混合，把川帮中药炮制思维完整迁移至炼香；香品不只是观赏熏物，是本草外用的实现形式，依靠鼻嗅入肺，实现宣散辟秽、调畅气机。第二，秉持因地顺时的天人合一思想。选材优先川地道地本草；切割顺应草木纤维走向；炮制匹配四时气运；熟养醇化利用陵州本地昼夜温差，尊重本草物性与天时节律。第三，济世为本，审美居次。技艺诞生于防疫济世实践，香养调摄功能优先于感官嗅觉享受，不以香气浓烈评判香品优劣。

与《天回医简》对应：理念承接古蜀医香不分，制药、制香共享底层技术逻辑。

4.2 基础工艺特点：承袭西汉粉体和合范式

1.冶—— 分料独立净制粉碎：每一味香材单独拣选、顺纹切割，分别炮制粉碎，严禁多料混同粉碎，保护芳香挥发油，对应汉简“皆冶”。

2.合和—— 配伍汇聚：炮制完成后，依照君臣佐使完成配比归并，承载性味调和的配伍思想，对应“合和”。

3.孰挠—— 多层级熟挠揉匀：分为初挠、复挠、终挠，多阶段反复翻拌揉搓，打散粉团，推动物性交融，区别于简单搅拌，对应“孰（熟）挠”。

4.毋令每撮—— 质量控制：香粉必须匀净无结块，规避局部药性、香气浓度失衡，承袭汉代质控标准。整体工艺周期漫长，依靠自然条件完成醇化，拒绝工业高温烘干速成。

4.3 三大陵州本土原创炮制技法（家族标志性技术壁垒）

在川帮炮制基础上，梁㵂芳创立三大专属炼香技法：

1.四时辅料蒸香法：借鉴川帮复制法，依据四季气运，搭配药用本草辅料隔水蒸制；缓和生料燥涩，激发潜藏香气，实现“香合天时”，区别于普通花香窨香。

2.盐霜炒香法：源自川帮盐炙，自制盐霜低温慢炒，不焦化；收敛香气上浮耗气弊端，引药气下行，祛除草木腥浊，为本技艺家族独有。

3.陵州花药炙香法：煎煮本土鲜花获取花药汁，喷淋香材文火微炙；借花增香但不掩盖本草本体气息，适配川中潮湿地域环境。

4.4 配伍体系特点：蜀香丹药引 + 君臣佐使、运气调香

1.蜀香丹功能性药引体系：借鉴川帮丹药思路，仅作合香药引，不单独作为香品，化解多药合方的药性冲突、香气易散失问题。分为五行运气丹、蜀派古香锁香丹、洞天甘露定香丹。

2.君臣佐使+ 运气调香：移植中医方剂配伍逻辑，兼顾四川盆地湿重的地域特点，以调畅气机为首要目标，嗅觉审美次之。君香定主韵主性，臣香辅益，佐香纠偏制弊，使香引经报使；参照二十四节气调整配方。

4.5 香韵审美特点：药骨花魂，凉润醇和

凝练八字审美特质：药骨、花魂、凉润、醇和。

·药骨：立足川产本草药性根基，不靠名贵外来香料堆砌；

·花魂：四时花木清芬作为修饰，花香不夺本草本气；

·凉润：经蒸、炒、炙、日晒夜露褪除生料燥火，香不燥热；

·醇和：熟挠揉匀配合长期窖藏，众香物性交融，清而不寒，润而不腻。风格区别于江南合香的甜润、北方合香的浓烈张扬。

4.6 熟养、选材与传承特点

1.古法熟养工序：三蒸三窨，一蒸一窨为一轮；日晒夜露，借陵州昼夜温差散去燥气；陶坛密封窖藏，持续缓慢醇化，窖藏愈久香品愈温润。

2.馨本草选材标准：道地优先、安全为本、寓理于香；优先川产本草，规避烈性有毒原料，药性平和为第一底线。

3.传承特征：早期依靠家族口传手教，依托家传《梁氏蜀香谱》手稿；2026 年开启社会化收徒；坚守全套古法，反对随意删减炮制工序与工业化速成改良。

4.7 与国内其他地域合香流派简要对比

整套技艺底层粉体和合逻辑，可与《天回医简》“冶合和孰挠毋令每撮” 实现跨时空互证，是西汉蜀地医香工艺历经千年、经川帮炮制丰富之后形成的活态非遗遗存。

五、梁氏蜀香技艺现实困境

根据馨本草香养研究院实地调研与实验总结，当前梁氏蜀香主要面临四方面困境：第一，完整工艺周期漫长，日晒夜露、陶坛窖藏耗工耗时，难以工业化量产，存在技艺被简化阉割的风险；第二，运气调香、川帮炮制相关传统理论，缺少现代量化实验数据支撑，科学阐释不足；第三，史料多依靠家族口传，家传香谱手稿残损，文献整理工作量大；第四，市场大量简化工艺的商业香品流通，容易混淆大众认知，非遗内核有被矮化为普通商品香的风险。

六、传承与研究对策建议

结合研究院二十余年研究实践，针对活态保护提出路径：

1.文献固化与档案建设：系统整理聚昌厚史料、残损《梁氏蜀香谱》，把馨本草甄选、顺势切割、三大炮制技法、蜀香丹、窖藏全套操作规范文本归档，建设蜀香非遗档案库，把口传技艺转为可留存的正式文献。

2.跨学科联合科研：联动科研机构，开展香料挥发油、香气组分实验，解析川帮炮制对香药材理性质的改变，用现代实验佐证古法价值。同时深化出土简帛与活态技艺互证研究，完善从《天回医简》到梁氏蜀香的完整技术源流论证。

3.多层次传承体系构建：守住家族核心技艺，同时推进社会化开门传习；坚守“医理为本、香药同源”，不随意删减炮制工序，开展科普研学，扩大传播。

4.守正创新实现当代转化：在坚守古法核心工艺前提下，开发适配现代生活的香养文创产品；明确区分川派古香古法香品与工业香精香品，维护技艺辨识度。

七、结语

成都《天回医简》所载“冶-合和-孰挠-毋令每撮”，是西汉蜀地香药共用的粉体和合技术范式，构成川派古香的技术远源。经过汉魏道教实践、唐宋文人制香、元明清川帮中药炮制不断丰富积淀；再历经梁氏家族清代香俗积淀，1919 年梁㵂芳在大疫济世实践中完成技艺创制，第二代、第三代在动荡年代守艺存续，第四代开展学术考证与非遗申报，2026 年开启社会化第五代传习，形成完整的起源创制守成复兴开放传承发展链条。

梁氏蜀香完整继承西汉简帛的底层和合逻辑，又叠加川帮炮制所发展的蒸、炒、炙、丹剂、窖养等复合工艺，形成“先炮制改性，后和合制香” 的核心特征，凝练出 “药骨花魂、凉润醇和” 的川派古香特质。出土简帛、历代传世香学文献、梁氏蜀香起源发展史料、当代非遗活态技艺四者互证，勾勒出 “和合千年” 的完整香药文脉。

同时也应当客观审慎：《天回医简》本身是医药方，并非专门香方；它证明西汉蜀地已经具备成熟完备的粉体加工技术体系，不等于西汉已经出现后世形态成熟的复合合香。

作为活态非遗，梁氏蜀香仍面临工艺周期长、理论阐释不足、商业市场冲击等现实挑战。未来应当继续联动考古、简帛学、中医药、嗅觉科学多学科力量，完善古蜀香文化链条，做好文献归档、科学研究与活态传承，让川派古香“药骨香魂，和合千年” 的文脉得到更好保护与发展。

参考文献

[1] 天回医简整理组。天回医简 [M]. 北京：文物出版社，2022.

[2] 谢明宏.《天回医简》读札（二十）[EB/OL]. 武汉大学简帛研究中心，2023-04-23.

[3] 马继兴。马王堆古医书考释 [M]. 长沙：湖南科学技术出版社，1992.

[4] 周嘉胄。香乘 [M]. 北京：中华书局，2018.

[5] 四川省文物考古研究院。成都老官山汉墓考古发掘简报 [J]. 文物，2017 (01).

[6] 陈敬。陈氏香谱 [M]. 北京：中华书局，2020.

[7] 梁㵂芳。梁氏蜀香谱 [Z]. 家族传抄手稿.

[8] 仁寿县人民政府。关于公布第八批县级非物质文化遗产代表性项目名录的通知（仁府函〔2025〕3 号）[Z].2025.

[9] 四川省中医药管理局。川帮中药特色炮制技术 [M]. 成都：四川科学技术出版社.

[10] 馨本草香养研究院。蜀香飘逸 4500 年 —— 天府四川香学源流与历代大香师考略 [R].2026.

[11] 馨本草香养研究院。基于川帮炮制体系的梁氏蜀香技法特点研究报告 [R].2026.