文香养性，药香济世｜东坡文脉视域下梁㵂芳与梁氏蜀香的精神内核及技艺传承

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梁飘逸：梁氏蜀香第四代非遗代表性传承人，馨本草香养研究院执行院长。长期从事古蜀合香文献整理、家传香谱校勘复原、川派古法炼香技艺研究与非遗传播活化，主要研究方向：古蜀合香历史、蜀香非遗传承、香药同源文化，主持梁氏蜀香家族一手手稿、香谱的整理归档工作。

梁飞：梁氏蜀香第四代传承人，任职于馨本草香养研究院。专注出土简牍、巴蜀地方文献与香文化跨学科考证，主要研究方向：中华合香理论体系、蜀香发展史，主持梁氏蜀香家族一手手稿、香谱的整理归档工作，致力于把家族香艺放置于巴蜀大历史脉络开展学术考据研究。

导读

北宋苏东坡，既是巴蜀文人香脉的开创者，也是古代士大夫“以艺济民” 的典范。他留下闻思香、《苏内翰贫衙香》等合香名方，更在杭州疫灾之时捐建安乐坊，施药救民，把文人品香审美，与民间防疫救苦紧紧相融。

晚清巴蜀儒医梁㵂芳（1881-1952），身处新旧交替的时代浪潮。两度求学成都，汇通旧学、新学与中医香药；一生扎根乡土，一边在聚昌厚坐堂行医，一边办学授徒教化乡邻。他接续东坡的香方文脉与安乐坊济世精神，完成宋代文人香向近代乡土药香的时代转化：复刻东坡古香，确立文香养性；借鉴安乐坊普惠救民的理念，于1919 年创制二十二味《芳香防疫方》，在 1920 年四川霍乱大疫中经受民间防疫实效检验，走出一条药香济世的实践道路。

本文依托家族一手文献《自叙手稿》《梁氏蜀香香谱》，结合地方志史料，还原梁㵂芳完整人生轨迹，梳理苏东坡对其技艺与精神的深远影响，解读梁氏蜀香香训、专属炮制技法、配伍体系，解码这门由宋代精英文人香演变而来、扎根民间的活态非遗技艺。

关键词：梁㵂芳；梁氏蜀香；苏东坡；安乐坊；香训；川派本草炮制；蒸香技艺；香药同源；儒医教化

一、引言

蜀香根植于巴蜀湿热独特的地域环境，源头可追溯至《天回医简》所载“合和孰挠” 的上古合药思想。发展至两宋，形成眉派文人香传统，苏东坡正是当中关键人物。苏轼不止是一代文豪，亦深谙医理、精通合香，传世闻思香、《苏内翰贫衙香》等文人香方；杭州瘟疫期间，他捐出私财设立安乐坊，无偿救治贫苦百姓，将士大夫仁爱理想落实于疫病救治的现实之中。

晚清西学东渐，传统香艺多依靠口传心授，诸多古香方濒临流散。仁寿秀才、乡土儒医梁㵂芳一生行迹清晰可考：

·约1894-1898 年，出外游学三年半，寻访书院研习旧学；

·1898-1903 年，在家庭训之下半耕半读，系统研读中医典籍；

·约1903-1904 年，就读成都府师范学堂速成班，住校半年接触新学，走访天回药市，寻访民间香匠；

·1904 年考取末代院试秀才，同年开启聚昌厚坐堂行医、设帐授徒；

·1906-1908 年，二次赴蓉，就读四川法政学堂绅班讲习科一年半；

·1908-1919 年归乡故土，接办地方新式学堂，办学薪资全数充公，同时于聚昌厚行医，历时十五年；

·1919 年家族开锅分家，创制二十二味《芳香防疫方》，后世民间称其香为梁氏蜀香；

·1920 年四川霍乱大范围流行，这套香药防疫体系经受住疫病实战检验；

·1950 年，诊务之余撰写《自叙手稿》，编撰《梁氏蜀香香谱》；

·1952 年，梁㵂芳逝世，享年 72 岁。

求学成都期间，梁㵂芳多方搜集古香文献，重点抄录东坡香方，把苏东坡的制香技艺、安乐坊赈灾故事与士人处世理想，融入自己行医、办学、制香的全部事业。

区别于普通制香匠人，梁㵂芳集医者、塾师、新式士绅多重身份于一身：行医疗躯体，讲学启心智，制香护乡梓。他将书斋之内的宋代文人香，下沉改造为服务乡土民间的康养防疫香艺，确立“文香养性、药香济世”双线内核；依托聚昌厚药栈十五年川帮制药实践，打磨出陵州本土整套炼香技法，订立成套香训，以文本留存的形式，完成近代蜀香技艺的规范化传承。

二、苏东坡对梁㵂芳的多维影响：香方、安乐坊实践与儒者人生观

2.1 香方技艺：眉派文人香的复刻与乡土转化

苏东坡的闻思香、《苏内翰贫衙香》，代表宋代巴蜀文人香的审美追求：不堆砌珍稀香料，重在向内精神体悟，崇尚素朴守道的士大夫品格。《苏内翰贫衙香》打破旧时衙香重沉香的惯例，以白檀香为主，风格清简冲淡；闻思香提倡“鼻观参香”，把焚香当作士人修身观心的修行载体。

梁㵂芳在成都求学之时，奔走药市、书坊与香匠工坊，搜集抄录东坡香方残篇。回到仁寿后校勘复原，将闻思香、《苏内翰贫衙香》完整收录进《梁氏蜀香香谱》，搭建起梁氏蜀香“文香养性” 的技艺分支。

他并非一味摹古。宋代眉派文人香面向书斋士大夫，梁㵂芳结合仁寿盆地湿热气候，适度调整药性配伍，适配普通乡民日常熏用，完成文人香的乡土化转译。东坡香方为梁氏蜀香确立文脉源头，点明焚香不止闻香，更重在修身养心，这与他讲学教化人心的理想彼此呼应。

2.2 安乐坊故事：官民赈灾范式向乡土香药防疫的转译

元祐四年杭州爆发疫灾，苏轼捐出官俸与私财五十两，创办安乐坊，属于中国较早官民合办慈善病坊。安乐坊收治贫民，区分病患轻重隔离救治，广施圣散子方，不分贫富普惠救助大量百姓，这套公益模式之后被朝廷推广为安济坊。安乐坊承载两层核心精神：疫病面前一视同仁，不计得失救助底层民众；居安思危，提前储备方药，从容应对时疫。

这段历史深深影响梁㵂芳。民国初年四川基层公共卫生体系极度薄弱，灾荒频发，疫病时常爆发。梁㵂芳汲取安乐坊济世内核，将官方病坊的赈灾思路转化为乡儒可践行的香药实践。

1919 年，凭借十余年基层行医经验，预判疫病流行风险，研制出二十二味《芳香防疫方》；香方成方之后，不计物料成本，大量制作无偿布施乡邻。没有官府资源加持，他便以合香防疫为载体，把士大夫济世理想落地乡土。1920 年四川霍乱大流行，这套香药防疫体系经受实战检验，正是跨时代精神传承的现实成果。

2.3 人生观浸润：从 “以文济世” 到 “以香济世，以教化人”

苏东坡一生坎坷，却始终坚守士大夫“为生民立命” 的信念，恪守 “修身自守，济世安民”。文学是理想表达载体，医方、安乐坊则是安民济世的现实行动。

这份人格理想感召梁㵂芳。考取末代秀才，又先后就读师范、法政学堂，本有入仕机会，他却主动放弃功名，回归仁寿乡土。并行两件事业：聚昌厚坐堂行医；接办新式学堂、设帐授徒，办学所得薪资全部归入学堂公用，分文不取。行医解除百姓肉身疾苦，办学启迪乡中子弟心智。

他把苏东坡“以文济世”，转化为自己的人生信条：以香济世，以教化人。文香接续东坡士人修身之道；药香守护百姓安康；办学教化开启民智。文香养心性，药香护躯体，教化启民智，三者相辅相成，构筑梁㵂芳完整价值理想，也是梁氏蜀香“文香养性、药香济世” 背后的思想根基。

三、乡儒十五年：坐堂行医与设帐教化并行的乡土实践

1904 年考取秀才起，梁㵂芳便在仁寿聚昌厚药栈坐堂行医，同时开课授徒。自四川法政学堂学成，1908 年返乡之后，正式接办地方新式学堂，开启长达十五年行医办学并行的乡土生涯，直至 1919 年家族开锅分家。

行医方面，立足仁寿湿热地域，体察乡民缺医少药的困境，坚持平价看诊。在日复一日接诊中积累临床经验，反复打磨香药配伍，储备防疫方药，恪守“平时行医养民、疫时施香救人”。时常深入乡间，体察民间常见病与时令疫病，为日后创制《芳香防疫方》打下扎实临床根基。聚昌厚“前店后坊” 模式，也让他完整研习川帮全套中药炮制，为炼香技法创新积累实操基础。

教化层面，受新学思想熏陶，教学不拘泥旧式八股，新旧知识兼顾。办学薪资全数投入学堂运转、接济贫寒学子，自己分文不取。在他看来，救民不能只疗肉身，更要教化人心、开启民智，行医救身、办学树人，二者不可偏废。

行医讲学彼此交融。授课间隙，他向门生乡邻普及中医常识、芳香辟秽的卫生观念，医药知识融入乡土教化。门下既有儒学门生，也有跟随他辨识本草、研习香药的徒弟。十五年扎根乡土的双重实践，让梁㵂芳真切看清近代巴蜀乡村民生疾苦，坚定香药技艺普惠民间的追求，奠定梁氏蜀香扎根乡土、务实安民的底色。

四、梁㵂芳传世香训：制香先制心，医理统摄香事，香艺与教化同源

在行医、讲学、制香实践中，梁㵂芳凝练家族世代恪守的香训，录入《梁氏蜀香香谱》。香训既是制香工艺准则，也是儒医德行规约，与教化理念一脉相承，分为心性训诫、药材工艺铁律两大部分。

第一，心性层面：制香先制心，心正则香正。制香首重德行本心，技艺次之。告诫后人不可追逐暴利，不可以奇异香气炫技逐利。香是养人之物，绝非牟利奇货。承接传统儒医操守，呼应苏东坡安贫守道的人格；也契合教化理念：无论制香还是育人，德行本心为本，技艺只是工具。

第二，药材选验铁律：药不亲验不入方，药不炮制不入香；熟香养人，生香伤身。提炼自川帮中药炮制经验。入香本草务必亲自查验辨识，不盲从市面现成原料；原生药材不能直接打粉合香，必须炮制改性。生药直接入香，药性燥烈易伤人；炮制熟化之后，香药药性醇和，方可养护人身。这套准则纠正民间部分制香重嗅觉、轻药性的弊病，把中医严谨规范完整植入合香体系。

整套香训融合道德操守、药材鉴别、炮制规范。梁氏蜀香由此不只是一门手艺，更是一套完整儒医香药伦理，和教化育人的德行标准互为表里。

五、梁氏蜀香技艺特色：多法并举，医理为纲，香药同源

梁㵂芳技艺体系，融汇古蜀香药传统、东坡文人香脉、川帮中药炮制、近代新学思维，再加十五年乡土行医办学经验。除标志性蒸香工艺之外，依托陵州本土医药传统，衍生盐霜炒香法、陵州花药炙香法、四时辅料蒸香法、蜀香功能性香丹、三蒸三窨日晒夜露陶坛窖藏熟养、熟挠分层和合等专属技法，搭建完整川派本草炼香体系。

5.1 炮制改性系列专属技法：先炮制，后合香

恪守“药不炮制不入香”，每一味香材单独修治改性之后再配伍，拒绝生料直接粉碎混合，区别大量民间合香做法。

1.四时辅料蒸香法：蒸香工艺进一步发展，遵循川帮“药随四时”。依照春夏秋冬四时气运，搭配对应本草辅料隔水蒸制。春用升清，夏重清暑化湿，秋主润燥敛气，冬取温养固本，依据时节调整香材药性，而非简单清蒸。

2.盐霜炒香法（陵州独有）：借鉴川帮盐炙炮制，自制精细盐霜，低温慢炒，严禁高温焦化。芳香本草本性轻清上浮，久燃易耗散正气；经盐霜炮制，香气下沉敛气，去除草木腥浊，实现安神潜阳，破解“香多耗气” 的弊端，也是蜀派锁香丹核心炮制手段。

3.陵州花药炙香法：承袭仁寿本土药炙传统，取本地鲜花煎煮花药汁，浸润香材表层，文火微炙。借鲜花清和芬芳丰富香层，中和药质沉浊，又不掩盖本草本味，达成“药骨花魂”，适配巴蜀多湿多瘴的地域环境。

5.2 功能性香丹制备：调气、锁香、定香的药引技术

借鉴川帮丹药配伍，创制蜀香系列功能性香丹。不作为独立熏香，而是合香内部药引，解决多药配伍药性相冲、香气快速挥发流失难题：

·蜀香五行运气丹：五行对应本草配伍，梳理气机，调和五脏气化，作为运气调香核心药引；

·蜀派古香锁香丹：锁摄香气物质，减缓挥发，守住本草本气；

·洞天甘露定香丹：定香稳性，缓和诸药寒燥偏性，调和多味香药冲突。

5.3 古法熟养和合工序：三蒸三窨、日晒夜露、熟挠揉拌、陶坛窖藏

1.三蒸三窨工艺：一蒸一窨为一轮，共计三轮；蒸改药性，窨融气味。分层密闭闷养，不同本草气味互相渗透交融，消解单味香料割裂感，众香浑然一体。

2.日晒夜露自然醇化：利用陵州昼夜温差，白日纳阳气，夜晚承清阴，自然散去香材燥火；摒弃工业高温烘干，保护芳香活性物质。

3.多层级熟挠（合和孰挠）：传承《天回医简》“合和孰挠” 古制，分为初拌散结、复拌和融、终拌凝韵，反复揉捻拌和，不止简单物理混合，推动药性气味深度交融，达成香粉匀净细腻。

4.陶坛密封窖藏：延续聚昌厚药栈养药传统，炮制完成入陶坛密封，坛内微环境持续缓慢醇化；窖藏时间越久，香品越温润内敛，褪去新香燥气。

完整工艺链条：道地川产香材甄选— 分拣顺势修制 — 分材专项炮制（四时蒸香 / 盐霜炒香 / 花药炙香）— 低温阴干 — 差异化粉碎 — 蜀香香丹制备 — 君臣佐使医理和合多层级熟挠揉拌 — 三蒸三窨日晒夜露陶坛窖藏醇化 — 小样校验成型 — 避光慢养 — 成品质检。全套 16 道核心工艺，108 道细分工序，完整生产周期可达 120 天以上。

5.4 配伍体系：移植中医君臣佐使，辨证合香

摒弃民间随意配伍、重香轻药陋习，将中医辨证思维引入制香。以沉香、降真香、檀香为君，扶正辟秽；川芎、白芷、藿香、川甘松等川产道地药材为臣，祛湿理气；佐药调和药性，辅以蜀香功能性香丹化解诸药冲突。结合四时流转、人体体质，分化防疫、安神、祛湿、解郁等系列香方，因地、因时、因人灵活调整，适配四川盆地湿热环境。1919 年创制的二十二味《芳香防疫方》，正是这套配伍逻辑的代表成果。

5.5 文本固化：诊病之余笔著香谱手稿，技艺告别口传心授

旧时蜀香技艺依靠口传心授，极易散佚错讹。1950 年，梁㵂芳于诊病间隙写下《自叙手稿》，编撰完成《梁氏蜀香香谱》。香谱完整收录复刻的东坡古香方、自制防疫香方、陵州全套炼香技法、蒸香工序、蜀香香丹制法、配伍原理、适用场景与炮制禁忌，同时载入香训与儒医教化思想。香谱和自叙手稿互为佐证，香训、炮制技法、香方、文脉全部文本留存，为家族四代传承留下一手可靠文献，完成近代蜀香技艺的体系定型。

六、结语

苏东坡留给后世的，远不止数道香方，更是士大夫修身济世的精神追求：以文雅修身，以仁心护佑万民。

晚清巴蜀乡土儒医梁㵂芳接续这份跨越千年的文脉。校勘复原闻思香、《苏内翰贫衙香》，传承眉派文人香“文香养性”；取法安乐坊赈灾施药，立足乡土现实创制《芳香防疫方》，在霍乱大疫之中护佑乡邻，践行 “药香济世”。

十五年光阴，他一边在聚昌厚坐堂行医，解除乡民身体疾苦；一边接办学堂、设帐授徒，办学薪资全数归公，教化乡里子弟。将儒者济世落到行医、办学、制香三件实事之上。依托聚昌厚川帮制药积淀，除标志性蒸香技艺，更发展四时辅料蒸香法、盐霜炒香法、陵州花药炙香法、蜀香功能性香丹、三蒸三窨日晒夜露陶坛窖藏熟养、多层级熟挠和合整套陵州炼香技法；立下“制香先制心，心正则香正” 的香训，构建完整川派本草制香技艺体系。1950 年完成《自叙手稿》与《梁氏蜀香香谱》，实现技艺文本固化。

他完成宋代精英文人香向近代民间康养防疫香艺的转化，实现从书斋雅赏走向乡土济世，从个体疗疾走向教化乡梓的历史转译。

如今，梁氏蜀香传统香（蜀香）制作技艺列入县级非物质文化遗产。回望源流，梁氏蜀香独特价值，不在于香料材料或是单一工序，而在于完整的陵州本土炼香技艺体系、绵延千年的东坡文脉，以及儒医济世教化的精神内核，在近代动荡的巴蜀乡土，借一炉香代代相传。

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