广东
在台北故宫收藏有一件小楷，卷末落着一行款，永和十二年六月旦日山阴王羲之书。就这一行字，把它和书圣捆了一千三百年。历代都把它当成王羲之唯一传世的抄经作品，捧得很高。可它很可能不是他写的。
它的全称是《佛垂般涅槃略说教诫经》，通称《佛遗教经》，鸠摩罗什译。佛陀入灭那一夜，在娑罗双树之间把弟子叫到跟前，说了一夜的话。持戒，制心，少欲，忍辱，一句一句，都是临走前的交代。一部临终遗嘱性质的经，配上这样一手安静的小楷，气质是合的。也正因为太合了，很少有人起过疑心。
问题出在时间上。
王羲之死在升平五年，361年。鸠摩罗什到长安译经，是401年前后的事。人走了四十年，译本还没出来，他怎么抄。
第二处破绽在目录里。初唐褚遂良编《晋右军王羲之书目》，把内府所藏右军书迹几乎点了一遍，一件一件记下来，里面没有它。宫廷不认，这是很要紧的一条。
第三处在宋人嘴上。欧阳修在《集古录跋尾》里写得很直，相传羲之书，伪也，盖唐世写经手所书尔。黄庭坚也说了一句，《乐毅论》胜《遗教经》，话里话外，把它排在右军其他帖之下。
启功也给补上了一刀，他说早期宋拓本上根本没有那行款，末行十五个字是后人添刻的。旦日这个用法不合晋人习惯，山阴是地望不是郡望，都是破绽。
所以今天通行的说法是，它出自唐代一位不知名的写经人之手。名字丢了，字留下来了。又因为他是学的王羲之小楷，后人将其错认为是王羲之写的，由此可见书此作的人学的有多好。
北宋时它还只是文人在案头传看的东西，欧阳修见过，黄庭坚见过。南宋嘉定年间它第一次被刻进石头，收入《秘阁续帖》，这是已知最早的刻本，原石到南宋末年就散了，如今能见着的只有宋拓。
明代董其昌又刻一次，清代《滋蕙堂帖》和《墨池堂选帖》再刻，越刻越多，字也被后人刻得越来越丰肥。今天国内最完整的一份宋拓，是杨氏海源阁旧藏，收在上海博物馆，纸墨都还清朗。
有意思的是，怀疑它的人多，嫌弃它的人少。董其昌把它刻进《戏鸿堂帖》，题跋里写，观其运笔结字，非右军不能。他看得见破绽，还是不肯信。清代王澍给了十二个字，清和婉转，如舞鹤游天，仙人啸树。明人范大澈说得更狠，大字莫过《瘗鹤铭》，小字莫过《遗教经》，直接把小楷的头把交椅给了它。
它被怀疑了九百年，可越怀疑，学它的人越多。赵孟頫的真书从这里出，启功说赵鸥波真书全自此出。文徵明的小楷也取法于此，王世贞说他的小楷有《黄庭》《遗教》笔意。一个托名的本子，养出了两代大家。
纸本册页，纵二十一厘米多，横两米八，二十页，每页七行，一行十八字上下，末页四行。全卷一百二十九行，两千三百多字，单字只有一厘米。一厘米里要装下起笔，行笔，收笔，要装下轻重，要装下转折的方圆。放大看，笔画一丝没糊。
它学钟繇，却做了一件钟繇没做的事。钟繇的字扁方，横势，古拙。它把横势扳成了纵势，中宫收紧，四面放开，内紧外松。字还是那么小，气象却大了一圈。转折处以圆笔为主，棱角藏在里头，看不出火气。唐楷露锋，它藏锋，这一藏，就有了晋人的余味。
所以很多人拿它当小楷的第一本字帖，理由很实在。两千三百多字，日常用字几乎全在里面。这一本写完，一整套字的处理办法差不多就到手了。
署名这件事，说到底没那么要紧。真的东西会散，会烂，会在兵火里丢干净，剩下几个字还要靠拓本续命。假的东西如果足够好，好到一千年里没人愿意拆穿，它自己就成了真的。
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