不赶蚊子，让蚊子咬自己：吴猛的两个版本！

不赶蚊子，让蚊子咬自己：吴猛的两个版本

　　本文讲吴猛。《搜神记》卷一为他立了一条小传，开头写他夏天不赶蚊子，怕蚊子离开自己去咬父母；后半段却写他拿一把白羽扇在江面上画出一条陆路，径直走了过去。一个孝子，一个术士，两截拼在同一条里，中间只隔了几十个字。这条小传后来被抄进正史，被收进类书，又被删成一个八岁孩子的故事，蚊子从背景变成了主角，画水那一手却不见了。同一件事，四种写法，各取所需。本文把这几段文字摆在一处，看一个动作怎样被一代代改写，也看改写的人各自要的是什么。

一、七十来个字，写了两件事

　　《搜神记》卷一给吴猛立的那条小传，开头只有一句半：吴猛是豫章人，年少时有孝行。豫章是郡名，地在江右，六朝时人文极盛，也出过不少方术之士。交代完籍贯与品行，作者没有写他读书、做官，直接写下一件极小的事：夏天他常常不赶蚊子。

　　为什么不赶，原文给了一个理由：「惧其去己而噬亲也」。怕的不是自己被咬，是怕蚊子咬完了自己，转去咬父母。这句话只有九个字，却把一笔账算得很清楚：只要自己在场，蚊子就有一个更近的目标；自己一让开，目标就换了人。

　　这句话里藏着一个经不起推敲的前提：蚊子是定量的，咬饱了这一个，就不必再咬那一个。这个前提当然站不住，可孝子的逻辑本来就不在推敲上，而在姿态上——他愿意把自己摆在父母与蚊子之间，先挨这一口。

　　接着笔锋一转，写他四十岁那年，同乡的丁义才开始把神方传给他。这一句里有两个词值得停一停：一个是「年四十」，一个是「始」。术不是天生带来的，是等来的；传术的人也不是什么神仙，只是一个同乡。六朝方术最重传授，师父找徒弟，等上几十年是常事。

　　然后是全条最热闹的一段：他带着弟子回豫章，江水大涨，人不能渡。他手里有一把白羽扇，就在江面上画了一下，江水横着分开，成了一条陆路，众人慢慢走过去，走完了，水又合上，与先前一样。路是借来的，江还是那条江。

　　原文收在四个字上：「观者骇异」。这四个字把这场表演的关节点了出来——术要有看客。岸上没有人看着，画水就只是一把扇子在空气里比划。志怪记事，往往要在末尾留一个见证的人，事情才算成立；看的人越多，事情传得越远。

　　一条小传，前半写孝，后半写术，中间没有一句过渡。读的时候很容易滑过去，以为孝是术的铺垫；可原文并没有说孝行换来了神方，只说丁义授方。这两件事在文本里是并排摆着的，不是因果串起来的。并排还是因果，读法一变，人的来历就变。

　　同书卷一另有董永一条，也是从孝行开头：卖身葬父，天上下来一位织女，替他织绢还债。两条摆在一处看，赏赐的来源却不一样——董永的孝感于天，吴猛的神方受于人。一个从天上来，一个从同乡手里接过来。

　　这点差别很要紧。天降是神迹，人授是师承；前者只能感，后者可以学。吴猛这条小传后来能被道门接过去，正因为末尾留着一个「授」字——有师承，就可以排谱系；有谱系，一个孝子就能变成一位真君。从人到神，往往只差一份写得整齐的谱系。

二、不驱蚊这笔账，是怎么算的

　　后世把这个动作越写越细。旧题郭居敬所辑的《二十四孝》，把吴猛收在「恣蚊饱血」一条下：年八岁，家里穷，床榻上没有蚊帐，夏夜蚊子多，任它们吸血吸饱，一只也不赶。辑者一作郭居正，此处存疑。蒙书还给这一条配了赞语，说夏夜无帐，蚊子再多也不敢挥赶。

　　「恣渠膏血之饱」，比《搜神记》的「不驱」重得多。「不驱」是不动手，还留着一分分寸；「恣」是放纵，近乎主动请它们吃。同一个动作，只改一个字，孝子的苦就加了倍。改字的背后其实是改写法：一个记异闻，一个立榜样。

　　这一条还补了一个《搜神记》没有的细节：家贫，榻无帷帐。蚊帐在古代不是寻常之物，贫家夏夜只能硬挨。加了这一句，不驱蚊就从一件奇事变成一件穷人家的事，读书的人一看就能对上自己的屋子。帷帐的有无本是家境的差别，故事却把它写成了孝心的证据。

　　但《孝经》里有一句话，恰好与此相抵触：「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。」身体是父母给的，不能损伤，这是孝的起点。照这句话说，让蚊子整夜吸血，恰恰是毁伤，恰恰站在孝的反面。这句话是全书开篇的头一句，分量不轻。

　　两种说法并读，才看得出这个故事真正的难处。孝的规范要求保全自己，孝的故事却要求牺牲自己；一个是守，一个是舍。吴猛这个动作站在两者中间，谁都能拿它作证，谁也说服不了谁。后人写赞语，只赞他肯舍，不问他伤。

　　二十四孝里同类的条目不少：王祥卧冰求鲤，孟宗哭竹生笋，都是用身体去换一个结果。黄香扇枕温衾，夏天替父亲把枕席扇凉，冬天先钻进被里暖热，与吴猛同是夏夜，一个动手，一个不动手。四个人，四样孝，都是拿自己补亲之不足。

　　一个动手，一个不动手，褒贬却一样。可见这一类故事要的从来不是办法好不好，而是姿态够不够。扇枕是个聪明的办法，恣蚊是个笨办法，笨的那个反而更容易被记住，因为它疼，而疼是可以想见的。聪明的办法要条件，笨的办法只要一副身子。

　　还有一个漏洞，前人似乎并不在意：蚊子咬饱了儿子，未必就不去咬父亲。这一层推想，故事里从不交代，也没有人去补。孝的故事不是要证明一个办法有效，而是要留下一个可以照着学的样子，有效与否是其次，肯不肯才是要紧的。

　　所以这一条能进蒙书。蒙书要的是可教：一个八岁孩子能做的事，别的孩子也能做；画水渡江学不来，不赶蚊子却学得来。选材的标准不在奇，而在可学；不在难得，而在日日可行，不须师授，也不须本钱。蒙书挑人，挑的从来不是最奇的。

三、同一条记载，四部书各取一段

　　把几部书摊开，改动一目了然。《搜神记》卷一写他「少」有孝行，不记年岁；《晋书·艺术列传》几乎照抄，只把「江水大急」改成了「江波甚急」。字句小异，事情一字不差，连那句怕蚊子转咬父母的解释都保留着。

　　正史照抄志怪，这件事本身就值得说。修《晋书》的人把吴猛放进《艺术列传》，与卜筮、医术、佛图澄一流同卷，等于给他定了一个方伎的身份，却又原样收下了那条蚊帐边的小事，不肯删去。那一卷的「艺术」，指方技，与琴棋书画无关。

　　这里有一处对照最见分寸：志怪记异，正史记人。志怪可以只写一件怪事，正史却要给人一个位置。位置一给，怪事就成了这个人品行的注脚，不再是全篇的主角；而主角一旦换了，读法也就跟着换。同一条材料放进两种书，意思可以相反。

　　《太平广记》神仙类另有一条「吴真君」，出自唐人的《十二真君传》。这一条把年岁写实了：七岁，事父母以孝闻，夏夜睡觉不驱蚊蚋。又添了字，添了籍贯，添了师承，把一条小传铺成了一篇传记。唐人作传，最擅长把零碎异闻串成完整生平。

　　七岁与八岁，差的这一岁不是小事。七岁见《太平广记》，八岁见《二十四孝》，两说并存，谁先谁后已难查考，此处存疑。能确定的只有一点：年岁越写越小，故事越写越像神童，越像天生如此，而不是后来学成的。

　　还有一处更大的改动。《太平广记》那条让他去事南海太守鲍靖，把师承从同乡丁义换成了官守；《搜神记》里那个「邑人丁义」，到了这一支谱系里就不见了。师承一换，人的来历也跟着换了一套。靠同乡还是靠官守，决定这个人往后归哪一支。

　　到《二十四孝》，画水一段被整段删去，只留下蚊帐与蚊子。删得干净，也删得聪明：一本教孩子孝顺的书，不需要一个能在江上开路的人，只需要一个肯让蚊子咬的孩子，前者不可学，后者可学。删去术，孝才纯粹；留下术，孝就成了术的引子。

　　四部书，四个吴猛：志怪里的术士，正史里的方伎，类书里的真君，蒙书里的孝童。四个都叫吴猛，四个都不是同一个。材料并没有说谎，只是每一部书都只取了自己要的那一段，其余的任它空着。这不是作伪，是体裁的脾气。

　　这一层对照，比追究他究竟几岁更有意思。同一个人被四种体裁各取一段，取法不同，人就变形。读古书遇到这种情形，先要问的不是哪一个才是真的，而是这一部书为什么偏偏要这一段，它想拿这一段做什么。

四、从孝子到真君，一个人被加了什么

　　《晋书》那条还留了一个尾巴，是《搜神记》没有的：庾亮做江州刺史时生了病，听说吴猛神异，把他请来问自己的病。吴猛不答病情，只推说自己的寿数已尽，请先把棺木与寿衣备好。一个方士对重臣这样说话，是要胆子的。

　　十天后吴猛死了，形貌与生前一样。这一段写得冷静，却把吴猛的身份定死了：他不是医生，是能算断生死的人，连自己的死期也算得出来。孝子的身份到这里退到后面，前面站着的是一个术士。死期能算准，是方术里最难的一种。

　　庾亮是东晋重臣，史有专传，卒年可考。把一个方士写进重臣的病榻，等于让方术沾了政事的边。这一类记载在《晋书》里不止一条，方伎与门第，在那一卷里是并排放着的，彼此并不觉得有什么不妥。史官肯写，可见当时人并不觉得荒唐。

　　再往后，道门把吴猛收了进去。旧籍称西山十二真君，许逊为首，吴猛在其列。他与许逊究竟是师是友，各书说法不一：或称吴猛为师，或说二人同师丁义，此处存疑。谱系一事，越往后越整齐，也越难核；整齐，往往正是修谱的人想要的。

　　这一支后来称净明道，以孝道为宗，兼修符箓。看它的宗旨就明白，为什么要收吴猛：一个以孝入道的人，正好作这一派的榜样。孝在这里不再只是品行，而是入道的门径，是领一道法箓的资格。伦理放在法术之前，这与小传的开头正好接得上。

　　这是一处制度与民俗的对照。朝廷那边，孝是选官的科目，汉以来举孝廉，孝行可以换功名；道门这边，孝是受箓的资格，孝行可以换法术。同一种品行，两条兑换的路，一条通向衙门，一条通向宫观。同一样东西，换个地方兑换，价码就不同。

　　两条路并不冲突，常常互相借力。一个人被朝廷旌表，乡里就给他立祠；立了祠，就有了香火；有了香火，道门便把他写进谱系。孝名、祠祀、法术，是一层一层叠上去的，叠到后来，谁也说不清哪一层在先。次序各书不同，结果却差不多。

　　叠到最后，蚊子那件事反而成了最牢的一层。画水渡江，别的方士也做得到，故事容易混；不赶蚊子，只此一家，谁也不能替他做。一个动作越笨，越不容易被冒认，也越经得起一遍遍地重讲。冒认一件大事容易，冒认一个笨动作难。

　　所以回到开头那个问题：一条七十来字的小传，为什么被抄了四遍。因为每一遍都有人要用它：史官要用它证明方伎实有，道门要用它排谱系，蒙书要用它教孩子。至于那夜蚊子究竟咬了谁，反倒没有人再问一句。

来源：《搜神记》卷一、《晋书·艺术列传》、《太平广记》神仙类「吴真君」、《二十四孝》「恣蚊饱血」。

图片来源：古籍刻本、书影、年画纸马、汉画像石拓片等作品已过保护期的图像，仅作说明性配图。