英国商人怎样反驳，对鸦片贸易的批判？

这几天观看秦朔师兄与 抖音PR李总的隔空对谈，有趣得紧。

有趣就在于，一家公司被称为，具有掌控公众注意力的第一霸主地位，急忙出来反驳，我没有，你胡说，隔壁企鹅家才是。并不惜恶语相向，秦朔，你瞎扯，你胡扯，你非蠢即坏，你拿了隔壁的钱。

到底是谁的时代，这个我不懂，我也没数据。

不过，“瞎扯，胡扯，非蠢即坏，拿钱说话”，这些，我觉着十分可笑，秦师兄文章从来是微言大义，家国情怀。

《可怕的红果与中国互联网的字节时间》这篇文章，我看了，觉着秦师兄关心的是，算法驱动的强刺激短剧模式，大规模挤占深度思考、现实生活的空间，提醒大众警惕无节制、高成瘾、低认知负荷的强刺激分发模式带来的注意力消耗，呼吁大家讨论注意力权力的社会外部性、平台的社会责任，这才是秦师兄关心的，至于你家是干这个老大老二，这重要吗？

我看了李总的反驳后，内容由豆包提供（不能说李总服务的那家企业一无是处，豆包还是很好的），我看了以后觉着似曾相识，想起来，前一段时间，我看了鸦片贸易的一些研究文章，1830年代，英国也有人对鸦片贸易进行道德批判，英国鸦片商人则进行自我辩护，与李总的反驳异曲同工。

主要参考文献，吴义雄在《基督教道德与商业利益的较量：1830年代来华传教士与英商关于鸦片贸易的辩论》，赵莹《鸦片战争前后〈中国丛报〉关于鸦片贸易的讨论》。

1830年代，英美对华鸦片贸易急速扩张，造成深重的社会灾难，促使清政府推行严厉的禁烟政策，同时也在来华西方人群体、英国本土引发激烈争论。

以裨治文为代表的新教传教士，立足于基督教伦理，在《中国丛报》等报刊持续批判鸦片贸易；以因义士、查顿等鸦片商人为代表的商业群体，则在同一刊物上发文辩护。

这场辩论，本质是基督教道德话语与殖民商业利益话语的正面交锋，是鸦片战争前夕中英舆论战非常重要的一环。除广州口岸之外，相关争论也扩散到英国本土报刊与议会舆论场。

传教士的批判：

鸦片不是普通商品，它使人丧失理智、耗散家财、毁坏家庭，吸食者陷入难以挣脱的成瘾状态；贩卖鸦片，在道德上等同于谋杀。鸦片贸易是公然违反中国法律的走私活动，依靠贿赂官吏维持，本身就是不义。

鸦片贸易败坏外国人在中国人心中的形象，严重阻碍福音传播。

裨治文说，鸦片贸易所带来的祸害，是任何其他贸易都无法比拟的。它使人的灵魂沉沦，家庭毁灭。

鸦片商人辩护的话术：

鸦片本身是一种药品，适度使用有益。祸害来自无节制滥用，就像烈酒、烟草一样。不是我们强迫中国人吸食，是中国人自己需求。

就算我们不贩运，美国人、葡萄牙人同样会运来。

禁令无法执行，根源在于中国官吏收受贿赂、法令虚设。与其徒劳禁止，不如合法化征税，加以管控。

商人辩护可以总结为以下几点：

• 鸦片是药品、本身无害；

• 根源是中国人自身的嗜好需求；

• 自由贸易，我们不卖别人也会卖；

• 责任归于英印殖民财政、清朝官吏腐败，商人只是贸易参与者。

我让豆包，对比了下英国鸦片商人和李总各自反驳批判的话术，这是豆包提供，责任都在豆包。

当然，豆包提醒：上表仅为话语结构类比，二者在商品属性、法律定性、成瘾机制完全不同，不能等同。鸦片是当时清廷明令禁止、强生理成瘾的毒品。短视频/短剧是国内合法文娱产品，受内容监管、防沉迷规则约束。

豆包还指出了两者成瘾机制异同：二者都利用多巴胺奖赏回路、间断强化机制，制造渴求、形成习惯，让使用者持续投入，这也是大家会用 “精神鸦片” 做比喻的神经科学基础。核心区分一句话，鸦片是物质侵入身体，改造生理机能。短剧短视频是用内容设计捕获注意力，改造使用习惯。

我还让豆包对比了下批判视角，也很有趣。

我没有抖音，也没看过红果，道理很简单，我知道我自己没有意志力，能抵抗这些牛人设计的算法对人性的操控。

不过，我躲不过短视频，毕竟需要用微信，经常一刷好长时间，浪费时间，损害视力，颈椎酸痛，明知有害，却放不下，人性使然。这也是秦朔师兄担心的、呼吁的。

李总称秦师兄老人家，好有趣，我们这些上古神登，消磨点时间，损害点认知，倒也无伤大雅，反正我们也快退休了，那么，孩子们呢，年轻人呢？

如果一家企业依靠损害民族未来赚了大钱，和那些唯利是图的英国鸦片商人区别在哪里呢？

一家企业除了赚钱，就不需要考虑社会责任吗？

我才疏学浅， 没想明白。

作者：饶钢，交大高金博士，港中文会计硕士，复旦哲学研究生，资深董秘CFO，财经作家，上海交通大学上海高级金融学院客聘教授，上海国家会计学院兼职教授。

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