汴梁文化|蓝神洒美：中华天空的不灭灵魂

作者:郎 加 明

作者郎加明于印度泰姬陵

世界是绚丽多彩的，也是无比美好的。在这个世界上，蓝色是最多的。你看：江西景德镇有青花瓷，北京有景泰蓝，山西代县有蓝花窗饰，江浙水乡有蓝印头巾，云贵高原有蜡染蓝裙，陕甘地区有蓝染门帘，蒙古草原有马兰花，印度有蓝孔雀，斯里兰卡有蓝宝石，澳大利亚有蓝花楹，加拿大有蓝花丹，美国有蓝色牛仔裤，比利时有蓝精灵动画形象，各国有设计蓝图，全球有蔚蓝天空和湛蓝海洋……

没想到的是，2025年12月至2026年7月，我从故乡山西省忻州市代县峨口镇正下社村历史上“蓝草—蓝池—蓝靛—染坊—色布”的产业链，特别是在“春节接众神、池变请蓝神、丰裕祭诸神”的民俗，以及北宋靖康之变“宋钦宗过代州”的史实中，竟然挖掘、推演和创作出一个让世界更加美好的“蓝神巡天洒美”视觉形象及故事来。

节俗独特的千年古村

一个区域的地名、节俗，是历史坐标和文化位阶。位于万里长城雁门关与佛教圣地五台山之间的滹沱河南岸，西距代县县城20公里、东距繁峙县城10公里寺庙众多的正下社村，从古至今的民间传说，是始建于周朝。

其中，如今依然保存完整的正下社普照寺（五台山敕建广宗寺铜瓦殿下院）石台灯上镌刻：“元朝至正四年”；山西省人民政府所立的石碑则标刻：“汉代军事防御二十九堡之下社堡”。

1951年8月，我就出生于这个至少有2000年历史、近2000人口的千年古村。1959年上代县正下社小学，1965年上代县聂营中学，1969年参军离开代县，并曾在天津训练、重庆学习和北京工作。也就是说，与其他城市人相比，我多了十几年美丽乡村阅历；与其他乡村人相比，我多了几十年现代城市阅历。城乡节俗是活态的地域文化。

通过与亲历的南北方各地的节俗相比较，我认为，过去的正下社及峨口镇、聂营镇的不少村庄，每年最具代表性的，是起于腊月初八“雪山会”（即冰雪节庙会），止于正月廿五“老添仓节”，以春节为核心更有年味的一系列民俗活动。这是一个独具“地脉、水脉、文脉、商脉”特色的中华节俗文化圈。

期间，头年腊月初八，在普照寺庙会，有十里八乡民众参加的“水陆法会+冰雕展示+红粥品尝+踢毽比赛+戏院集市”，在村中各种神像前、大门头和大树上摆供从滹沱河开采的晶莹冰凌；腊月廿三，祭灶神，吃麻糖、饧瓜；腊月廿五，用粉连纸、白麻纸糊窗户、风门，用红纸糊灯笼，贴窗棂画（彩绘）、窗花（剪纸）、年画、对联、字幅、斗方……

翌年正月初二凌晨，各家“接财神”；正月初三至初五内，择吉日及吉时人们赶着牲畜去田野“迎喜神”；正月初十，各家主妇捏蒸背按12个点坑的大面鱼，以预测本年各月雨雪多少；元宵节（含正月十四、十五、十六），吃元宵，舞“挠阁”、踩高跷、扭秧歌、坐“晃”、二鬼跌跤、牛斗虎、渔翁戏海蚌、跑旱船、打霸王鞭、赏花灯等；正月二十，小添仓节；正月廿五，老添仓节……

中国人传统的过大年活动，我以为，有祭拜、欢乐、社交三大功能。常言道：十里不同风，百里不同俗。代表历史文化或未来趋势的事物，往往是最有意义或最有价值的东西。

且看我于1958年2月18日亲身经历的春节这一天。“嗵！嗵！嗵！”以千年古村正下社普照寺震天动地的3声铁炮响和钟鼓齐鸣为号令，周边各村镇、学校、机关、民户，插满绿色柏树枝叶且上贴“旺气冲天”红纸字幅的高塔状煤炭“旺火”同发齐燃，火光映红了深蓝色的夜空，家家户户红灯笼通明，每个院子“跌千斤”声、爆竹声响彻云霄，“穿天猴”和“二踢脚”直射苍穹，俗名“地老鼠”的烟花“嗞嗞”到处飞窜……

“一夜连双岁，五更分二年”，1958年春节的子时来到了。此刻，“众神之村”正下社的各庙宇、各庭院，皆红烛高照、满斗焚香，举行“接神”仪式，以恭迎从天降临的各路神仙，如天地神、龙王、孔子、关公、五谷神、蓝神、河神、火神、门神、吕祖爷、眼光神、马王爷……

此时，除夕守岁一夜的哥哥郎嘉宏、姐姐郎凤鸣和我，首先跟着父亲郎茂德、母亲王琼参加了四合院中的“接神”活动，待回到家里爹娘安坐受礼，即在接受了儿女集体跪拜礼后，方才赐予压岁钱。而后，全家人围坐一桌，喝烧酒，吃年夜饭（“接神菜”火锅+羊肉白菜馅水饺）。

代县东首地区有“荤年素腊八”的习俗，亦即年夜饭吃荤食，腊八节吃素斋。当吃过了年夜饭，父亲、哥哥和我3个男子，立马奔赴各寺庙敬神、礼佛，去悬挂有“容（方言读音yun）谱”的郎氏宗庭祭祖。

天亮后，我又跟着父亲及哥哥，到同住一个大院的五服内的三伯父郎茂忠、四伯父郎茂达，到其他近支伯叔和街坊邻居家拜年……

可以说，千年古村正下社的春节民俗，就是一幅中国传统文化画卷。

不过，自1958年春节起，几十年来，我逐渐发现3个问题：

第一，为什么有些人家单另供奉“蓝公蓝母之神位”神龛？

第二，为什么正下社竟有5座五道庙（即“悲剧”）？

第三，为什么正下社竟有5座老戏台（即“喜剧”）？

对外商贸决定产业结构

河流是人类文明的摇篮。发源于五台山北麓、全长60公里的峨河，作为滹沱河主要支流之一，在从代县峨（峪）口奔腾出高山峡谷，到东滩上与南留属之间时，汇入流经晋冀两省、全长587公里的滹沱河。

从前，峨河的流量很大、水流很急；滹沱河的河面很宽、河槽很深。明朝代州举人王钥在《雁门胜迹诗》一书记述：峨河“东西灌溉民田，波涛奔腾，水声澎湃，北流入於滹沱”。

清朝乾隆年间，繁峙县曾专门铸造两头镇河大铁牛，放置沿河的笔峰村边，以震慑时常泛滥的滹沱河“水妖”。

于是，在今代县最东部与繁峙县最西部的两河交汇区，就形成了著名的峨河流域“水地八村”、滹沱河两岸“鱼米之乡”，以及沿河大面积湿地和芦苇荡。

其中，一字排开、各自相距500米的东滩上、东下社、正下社、西下社这4个村庄，东有峨河、西有霓河（聂营东）、南有“峨-富-聂”引水大渠、北有滹沱河，直至20世纪70年代以前，是一个“天然环境+水利工程”堪称小江南的“四水绿岛”，绝对属于黄土高原中的地理极境和奇观之一。春天是新绿，是生机，是希望。

1958年4月的一天，父亲郎茂德去正下社村南的烟草地劳动，我便跟着他去玩耍。

田野上，青青的小麦苗、烟草苗、高粱苗、辣椒苗、汉麻苗、蔬菜苗等，正在微风吹拂下生长，远山如黛，田园牧歌。

邻近也有不少人，在各家的自留地干活。天生好奇心、求知欲强烈的我，每当看到新鲜事物时，就会冒出问题来。

“爹！为什么村南的水地种红茭（高粱）、谷子、绿豆、玉茭（玉米）、豌豆？村北的河地种黄豆、露仁（大麦）、莜麦、荞麦、胡麻？”

父亲道：“水地的庄稼，必需地上水浇灌；河地的庄稼，依靠地下水湿润。咱村‘鱼儿湾’附近的稻畦，用泉水，出好米！代州红嘴稻米和太原晋祠稻米，都是很有名气的。”

“您常说，正下社有蓝草、烟叶、辣椒、小麦、水稻、红茭、黍子‘七大宝’。我怎么没看见蓝草呀？”

“从前种蓝草，用来染布，后来不种啦！”……

2003年，由郎文主编和史福、柳枚等副主编的《正下社村记》（后修订为《正下社村志》）出版。

2024年，由铁建晓主编和郎加明、张眉平副主编的《正下社轶事》出版。随之，均由山西省图书馆等收藏。

其中，《正下社村志》记载：“在闭关自守、自给自足的封建社会，人们穿戴的各色棉布，主要靠染坊自染，本村又有多座染坊，所以群众普遍种兰（应“蓝草”）……

伴随着（外国）先进工业技术的传入，不少产品由洋代土，染坊随之倒闭，兰（蓝草）亦停种。”此外，《民国山西实业志（上册》（山西人民出版社2012年版）也记载，代县是全省7个蓝靛产县之一。

那么，往昔的正下社为何关键种植某些经济作物、粮食作物呢？

我的看法，地理区位决定生存基础，对外商贸决定产业结构。

第一，正下社的坐商依“南来北往”营利。

明清两朝至民国初年，为五台山佛教的鼎盛期。据清代袁希涛《游五台山记》叙述：“内外蒙古进香者，每年四月至十月，络绎不绝，檀施云集。”

他们及其驼队、马帮，从雁门关或分水岭进入长城渡过滹沱河后，必经正下社至峨口镇，沿着百里寺庙带去五台山朝觐。因此，该村“解放前各类店铺、作坊等50余家，有铺面、有字号、成规模者达28家。”（见《正下社村志》）

第二，正下社的行商以“走南闯北”赢利。

在中国历史上，以山西商人为主体、以骆驼为主要运力的晋商驼道，与丝绸之路、茶马古道是三大对外贸易古商道。

正下社作为纵跨中国、蒙古、俄罗斯的晋商驼道总枢纽山西代县的千年古村，在明清时期和民国年代，曾有不少人远赴长城内外的各地经商。这包括郎成、郎安、柳演、柳森、铁鼎、陈攀龙、李福应……

没有支柱产业，就没有繁荣富强。诚如马春生（曾任山西省工商局纪检组长）在《繁华旧忆正下社》一文所言：“正下社是代县历史文化名村，也是代州乡村商业的领跑者。”（见《正下社轶事》）

总之，晋商擎旗，外贸为纲。当年的平原水乡正下社由村民、商人、工匠等所开拓的经济版图，要远远大于本村的地理面积。作为“一进一出”贸易辐辏之地，大家重点种植蓝草、烟草、辣椒、小麦、水稻、高粱、黍子，属于摆脱了简单的种田糊口，而以对外商贸拉动总体经济。

边塞文化和一代蓝宗

一座雁门关，半部中华史。

在中国古代，山西代州（今代县等）及长城雁门关，是中原农耕区与草原游牧区的分界线。

可以说，作为军事重镇、商埠咽喉和佛旅通道的代州及雁门关，曾经以金戈铁马、鼓角铮鸣扼守着几千年中原王朝的命脉。

又据《大唐神州感通录》记叙：“代州东南，有五台山者，古称神仙之宅也。山方五百里，势极崇峻……松柏茂林，森于谷底……”。

因此，在原代州即今代县、繁峙、五台、原平一带，就留下了李牧戍边、蒙恬制笔、卫霍远征、昭君出塞、文姬归汉、李靖进击、徽钦被掳等边塞故事，以及有关杨家将、李克用、滕茂实、晋商、神仙、榷场等民间传说。

我认为，人的知识有三种：书本式知识；体验式知识；感悟式知识。

小时候，我喜欢跟着武存恩、郎计丑到滹沱河滑冰车，追着李祥然看猎枪打野兔，和李玉林去芦苇荡观察大雁群，同杨学义、铁新河到北大街滚铁环，与李美计、田忠玩“升官图”，找薛保红、郎荣军、张来喜下军棋，在东大街“大槐树论坛”听奇闻轶事……无疑，这对于增强儿童的见识、胆量和体质是大有益处的。

1958年的端午节早晨，7岁的我刚从睡梦中醒来，母亲王琼就给我的手腕、中指、脚脖上，系好五彩线绳，在衣裳肩膀处缝上红纸条编织的“代马符”。

吃过用苇叶包、马莲捆的黍米粽子为主的早饭后，我出去玩耍。只见每家每户挂艾草、菖蒲和贴字符、笔架，人们佩香囊，男童上衣“背马符”，女童头发“夹马符”，亲朋好友互送不同食材、味道的粽子，各家各户大多饮雄黄酒，吃荞麦碗饦、猪肉韭菜馅包子。晚餐，我家则吃肉末茄丁揪面片（上浇胡麻油炝贼麻花）……

那时候，尽管为实现国家工业化农村必须交公粮（农业四税），大家平时吃粗粮、瓜菜等，甚至饿肚子，但在几个重要节日还是吃得不错的。在古代，今山西代县一带产骏马。

《后汉书·班超传》云：“狐死守丘，代马依风”；唐代李白诗曰：“代马不思越，越禽不恋燕”。所以，大人们在端午节让孩童“背马符”及“夹马符”，是古代州独有的边塞文化之一。

总的讲，千年古村正下社的根与魂，其地脉源于五台山，水脉源于滹沱河，文脉源于雁门关，商脉源于晋商驼道及百里寺庙带。端午之夜，星光灿烂。

位居正下社东大街最中心的我家大院里，出生于1900年（清朝光绪二十六年）的父亲郎茂德，在葡萄架下，与三伯父郎茂忠、四伯父郎茂达聊天。而生于1914年（中华民国三年）的母亲王琼，不时为他们添砖茶水。

我和三姐郎凤琴（郎茂达之女），也坐在小桌旁听故事。起初，是三大爷、四大爷谈他们曾跟随我祖父郎锦悦的金泽永商号驼队，在湖北羊楼洞、河南赊旗店的经商趣事，以及库伦、归化货栈和海拉尔分号变化（“金泽永·郎”领衔功德碑现存呼伦贝尔博物馆）。

接着，是我爹讲《宋丑子智斗铁算盘》及《寇五背鼓》的故事。忽然，平常眼睛并不好的四大爷抬手指着五台山方向的蓝色夜空，对我和堂姐说：“你们看，那两个就是蓝神巡游！”

“啊，蓝神？”我远望了好一会儿，歪头问：“三姐，你找到了吗？”她说，“没看见呀！”三大爷嘿嘿一笑：“老四，你这是卖关子呐！”

家族排行老六的我父亲也笑了。不过，这引起了我的兴趣：“四大爷，您快点讲吧！”

“北宋的时候，金朝兵马围攻汴京，俘虏了宋徽宗、宋钦宗。靖康二年春天，金军押解徽钦二帝，分两路北上。那宋钦宗、朱皇后和大量嫔妃、宫女、工匠，便是经代州雁门关离开中原的……”。

四大爷一边抽水烟，一边讲故事。

“听说，此中有姓袁的民间画师和姓陈的宫廷采女，冒死从金营逃到五台山。后来，他们就在代州地界，种蓝草，开染坊，画蓝花。”

“再后来呢？”已上小学三年级的堂姐追问。四大爷道：“这袁、陈二人，搞出了蓝行绝招，便是一代蓝宗。他们升天成仙后，泽及千秋，每年都巡视天下蓝行。”

三大爷补充说，“早先，村里每年由主要是经商发财的人抓阄，秋天互相比着掏钱唱庙戏，其实就是祭蓝神、祭财神、祭孔子、祭关公。20多年前，这个事变了。

不过，每逢好年景，村里还唱大戏。”夜深了，大家回屋睡觉。中原铁血边关与晋商故里的这段传说，也就此沉睡了。

池变：青出于蓝而胜于蓝

绿树掩映、水穿街巷的千年古村正下社，在20世纪50年代至60年代，还有完好的大小14座寺庙，以及5座老戏台（古代4座、民国1座）和古水井、古民居等。

在村中，有普照寺、财神庙、紫竹林寺、奶奶庙、仙翁祠、张仙阁（北楼洞）、五道庙（5座）。

在村外，有魁星楼、二郎庙、河神庙（古渡口）。在东、南、西、北各村口和街巷，均建有大照壁或过街楼。

其中，古木参天的普照寺、紫竹林寺，皆由和尚主持。

而建于清朝乾隆年间的财神庙，由道士主持。于此，应当指出，今山西代县的古财神庙，仅有雁门关（5A级景区）、代州古城（4A级景区）、正下社3处。

可见，往昔该村经济很发达。

同时，此村竟有5座五道庙，说明闯荡江湖者的风险多么大！

每年春夏之交，络绎不绝的黄鹂、歌鸲、翠鸟、杜鹃等，从南向北经正下社飞向塞外。秋冬之际，成群结队的大雁、白鹳、苍鹭、云雀等，从北向南经正下社飞向远方。

因为正下社村南的峨（峪）口、村北的峨滹湿地，是候鸟的必经之廊、必栖之地。

十分有意思的是，在我家大院东墙外的五道庙旁边，既有一年三季峨河水长流的古渠，更有一株500年左右的古槐。

它苍老刚劲、枝繁叶茂，每到夏天，都长着馨香的黄白色槐花，各种鸟雀、蜜蜂、蝴蝶、蜻蜓，在巨大树冠上飞来飞去……

而居民们，则喜欢来大槐树下，谈古论今，交流信息。这时候，我往往瞧见四伯父郎茂达和我父亲郎茂德，去挑拣古槐树掉下的一些槐蕾。

随后，供奉在两家合用的正房堂屋一尊神龛前。

此时还不识字的我，听三姐郎凤琴说，这是“蓝公蓝母之神位”。

2025年12月，家住北京市的我，从互联网上看到湖南邵阳蓝印花布的消息。

继而，我搜索各地有关蓝印花布的报道。陆续发现：云贵高原有蜡染蓝裙，江南水乡有蓝印头巾，陕甘地区有蓝花门帘，上海市有蓝印花布博物馆，浙江乌镇有蓝染非遗表演……

他们分明在唤醒古代蓝染的时尚基因。猛然间，我想起了1978年在贵州清镇县外调时所见的绿色蓼蓝草和大瓷缸制蓝，又联想到童年时父辈所讲的蓝神故事，作为1993年即由中国青年出版社出版《创新的奥秘》的原著作者，我顿悟当年“槐蕾敬蓝神”的历史缘故。

战国时期《荀子·劝学》曰：“青，取之于蓝，而青于蓝。”

后来，演化成“青出于蓝而胜于蓝”。古代，只有植物基、动物基和矿物基颜料，“青”涵盖蓝色、绿色、黑色。

在此，由蓝草转变为蓝靛的关键是蓝池（微生物发酵→石灰搅拌）。

因为烧瓷必需“窑变”，炼油必需“塔变”，制药必需“釜变”，炼钢必需“炉变”，制蓝必需“池变”。

据《正下社村志》记载：“沤制兰（靛蓝），对温度、湿度、气压等要求特别严格……对兰（蓝）池的深度、长度、宽度也有一定要求，往池里放兰（蓝）苗的方向、顺序、多少都有规矩……一切就绪以后，要到庙上请兰（蓝）神，每天焚香、敬纸……”。

也就是说，过去的正下社，不仅有“蓝草—蓝池—蓝靛—染坊—色布”的产业链，而且有蓝神传说、蓝神祭祀的民间文化。

这同浙江湖州“蚕神祭”、山西运城“池（盐）神祭”、广西隆安“稻神祭”一样，都是对支柱产业的“产业神”的敬奉。

为了进一步核准本村“蓝神祭”史实，2026年2月28日，我在“正下社轶事编撰群（19人）”中，特意向柳枚等请教。

柳枚(1938年生)很明确：“我小时候见过家里有一个较大的华丽神龛，母亲告诉我是供蓝神的，我的父辈们种过（蓝草）。”

民谚道：“三百六十行，行行出状元。”我以为，所谓的蓝神，就是曾掌握了种蓝、制蓝、画蓝、染蓝等独门绝招，而被老百姓神化为“升天成仙、定期巡视”的人。

历史上，我的高祖父郎璻、曾祖父郎积善、祖父郎锦悦，以及亲伯父郎茂功等，都是沿着晋商驼道从事过国内外远程贸易的。

其中，爷爷郎锦悦所带领的金泽永商号驼队，便曾从河南洛阳采购白棉布运到正下社印染，再把色布和其它货物运至内外蒙古销售。

由此推论，我年幼时所见的父亲郎茂德、四伯父郎茂达以槐蕾敬蓝神，亦即“靛蓝+槐黄”，大概率就是正下社经济史上印染布和绘画的青绿色密码。

不能飘逝的晋商比戏

古今中外，一个国家或地区的经济类型，我认为，无非有三种：即内循环经济；外循环经济；内外循环结合经济。

当今山西省忻州市代县，是国务院授予的“国家历史文化名城”，文化部授予的“中国民间绘画画乡”和“中国民间文化艺术之乡”，中国酒业协会等授予的“中国黄酒之乡”。

对此，人们可不妨看看曾有1座财神庙、5座老戏台的千年古村正下社，历史上是如何为本州县社会经济贡献自己力量的。

第一，非遗技艺。

从前，正下社有染坊、酿酒、榨油、银器、铜锡器、制麻绳、编苇席、磨坊、烟丝、粉坊、肉铺、豆腐、挂面、糕饼等作坊，以及壁画、木匠、泥瓦匠、裱糊等工匠。同时，许多家庭会制做黄酒、豆酱、醋、酱菜。

其中，印染色布、辣椒、生烟丝、高粱烧酒、黍米黄酒，是远销长城内外的名牌产品。

即便连驰名中、蒙、俄三国的大盛魁商号，也购销代州正下社“五谷香酒”和汾阳杏花村“老白汾酒”。

第二，基地经济。

一向精耕细作、物产丰饶的正下社，作为“蒙古朝台佛旅”必经之地，其坐商们经营的客栈、货栈、车马店、饭馆、茶肆、中医馆、药店、香烛铺等顾客盈门。

而从正下社出发的行商们，则将本地生产或从外地采购的各类商品运销国内外远方市场。

自然，村民们或耕读传家，或从业商号，或闯荡江湖。

但是，由于1904年至1916年俄国西伯利亚铁路全线通车，1911年至1924年外蒙古闹独立，1931年至1945年日本侵华战争，则使正下社“服务贸易（百里寺庙带坐商业）+货物贸易（晋商驼道行商业）”逐渐衰落。

这是三个根本的历史转折点。直到20世纪70年代，某些人家还保存有驼铃、马掌钉、日晷、戥子、胡子梳、账簿、算盘、火印、茶印版等晋商遗物。

20世纪90年代，更有人从早已废弃的酿酒坊中，发现了很多烧刻着“正下社堡——五谷香”和“下社堡焼坊”等字样的大酒坛。

第三，民俗文化。

正下社除了有丰富多彩的春节欢庆、端午“背符”等之外，也有多数人家养花、种菜，少数人家养鸟、养蜂，以及修建古式民居并彩绘炕围画，二月二“引钱龙”、吃春饼，清明节柳枝串寒燕，中元节捏蒸面人、庄稼挂黄钱、滹沱河放河灯，中秋节设案以月饼、花糕、毛豆荚、瓜果祭月……

显而易见，当年正下社的“最代州”繁华景象，是由地理环境、特色产品、对外商贸、传统文化共同作用的结果。

那么，驱动这一切背后的“发动机”是什么呢？

在2024年出版的《正下社轶事》一书中，张有德《正下社村唱大戏》记叙：本村“自古以来农业、商业、手工业繁荣，经济上富裕，文化上也有正统色彩的霸气：这地方从来只唱晋剧，不唱小戏……经常一唱就是三倒台：普照寺、财神庙、过街台轮流唱，有时候奶奶庙也要唱，就成了四连台。”

铁兴国《正下社的文艺绝响》印证：“正下社人爱看大戏，看得起大戏。

在重要节日或村里谁家赚了大钱，有了大喜事，就要请全村人看戏……”。

过去中国人的民间信仰，跟观看戏曲关系甚大。

小时候，我也曾在这些悬挂宫灯的古戏院和古戏台，看过晋剧《伐子都》《打金枝》《千里走单骑》《朱仙镇》《明公断》《穆桂英挂帅》《蝴蝶杯》《水漫金山》《劈山救母》等。

也就是说，晋商故里正下社“早先唱庙戏”与“后来唱大戏”，在社会变革中，是既有传承、又有差异的。

因为明清年间至民国初期“每年由主要是经商发财的人抓阄，秋天互相比着掏钱唱庙戏”。

据此，我的观点，这个曾经以“晋商比戏祭诸神”所蕴含的思维空间与竞合精神，远比“晋剧演出唱大戏”更有历史意义和文化价值。

这是中华节俗中的晋商礼赞！具体来讲，大家以“三倒台”或“四连台”比什么呢？即比业绩，比实力，比合作，比声誉……

大家以“三倒台”或“四连台”祭什么呢？即祭蓝神，祭财神，祭孔子，祭关公……

正下社人坚信，好光景是奋斗来的！于是，有钱的出钱，有力的出力，图的是“人神共欢，持久繁盛”。

时至今日，全国各地文旅产业飞速发展。我认为，像代县正下社村“晋商比戏祭诸神”这样的精彩场景，不能飘逝掉，今后可嵌入诸如历史小说、影视剧或大型歌舞剧等。古老的根，现代的花。山河不朽，文脉永续!

让蓝神永远洒美人间

人类已经走过了渔猎经济时代、畜牧经济时代、农耕经济时代、工业经济时代，正在由知识经济时代迈进创新经济时代。

而且，每个经济时代的精华，像农耕经济时代的众多非物质文化遗产，正与创新经济时代的AI、无人机、3D、机器人、VR、光影秀等结合显现。

这是未来的已知！

这是已来的未知！

有鉴于千年古村正下社历史上既有“蓝草—蓝池—蓝靛—蓝染—色布”的产业链，也有春节接众神、制蓝请蓝神和晋商祭诸神等民俗，所以，合乎逻辑地挖掘和推演出的“产业神”，就应是“蓝神巡天洒美”的故事及视觉形象了。

话说大宋正和年间，庐州城一处庄园，阳光透过翠竹洒下碎金。

坐在堂屋的陈员外夫妇，欣喜地看着袁举人之子袁立豪，又来找女儿陈瑶吟诗作画。

他们青梅竹马，一个卓尔不群，一个秀外慧中。岂料，官府来人宣告，选中陈瑶入宫当采女。悲愤之余的袁立豪，立志不再参加科考，而到汴京开画坊，以期能有与她见面的机会。

这时候，北宋都城汴梁和千年边城代州，正如张择端《清明上河图》所绘的汴河风光，施耐庵《水浒传》所写的雁门县城，皆为一派繁华景象。

然而，什么是富强之国？在中国历史上，宋朝与金朝作出了精彩解释。

因为宋朝是经济富、军事弱，金朝则军事强、经济弱。

公元1127年，即宋靖康二年、金天会五年，金军南下攻取北宋首都。随后，金朝大将完颜宗望、完颜宗翰率军，分东、西两路，押解宋徽宗、宋钦宗父子，以及大量后妃、皇子、公主、朝臣、工匠等，从汴京向北进发。

但出人意外，宫廷采女陈瑶发现民间画师袁立豪，也在被金兵掳走的西路队伍里，便暗约：坚决不出雁门关！

于是，当跟随宋钦宗、朱皇后抵达山西代州时，他们冒死从金营逃到五台山藏身。

公元1127年，是北宋与南宋分界线。此后，基本以“淮河-秦岭”为边界，南方属南宋，北方归金朝。

当改朝换代的战争结束，不久，急于恢复农耕生产、市场繁荣的金朝官府，放松了户籍管制。

袁立豪、陈瑶夫妇也从五台山，就近迁居峨河与滹沱河两河冲积小平原一带，先跟着农人种植蓝草、修置蓝池，再到染坊当伙计。

俗话说：先当学生，后当先生。由于陈瑶和袁立豪既是天资聪颖、又懂书画艺术之人，所以，很快就学会了此行普通知识和基础技能，并独立创业，开始去其它地方交流印染方法。

有一天，袁立豪、陈瑶进代州城采买东西。但见衙署星罗棋布，文庙庄严，阿育王塔耸立，车马骈驰，驼队缓行，酒旗茶幌，商贾谈生意，镖师论江湖……

最关键的是，他们发现：地处中原农耕区与草原游牧区结合部的代州，是向关内和塞外营销色布的好地方。

有产品，才有市场；有创新，才有未来。由此，袁立豪、陈瑶下定决心，总结先民们及自己种植蓝草、修置蓝池、印染棉绸的经验，深入研究地脉、水脉、气候、材料对产品的影响，提出新工艺、新配方，创意新纹样、新图案，并著书立说写作《蓝经》一书，从而以思想的力量惠泽长城内外各界人士。

夏日傍晚，他们站在河边染坊的木楼上，只见碧野蓝草连天，靛缸静映云影，工场晾架林立，色布随风轻扬，十分开心和陶醉。

可是，一场由他们租住的房东家火灾，改变了这一切。

那天夜间，袁立豪还在修改《蓝经》，陈瑶则凝神画图。忽然，房东老妇大喊：“着火啦！快救我孙子呀！”熊熊烈焰正吞噬屋舍，浓烟滚滚，很多邻居跑来泼水救火。

仓促间，袁立豪逆火冲入房东祖孙居室，踉跄救出孩童，再去救抱着《蓝经》书稿的陈瑶时，大火烧毁连片房屋，二人没有出来。

第二天，众人前来清理废墟。一些人说袁、陈为公众葬身火海，一些人说袁、陈升天成仙……

一年又一年，春秋复春秋。每年春天，就有人说望见蓝神夫妇从蓝田和染坊上空飞过。每年秋天，总有人说看到蓝神夫妇从蓝池和染坊上空飞过……

而且，人们还说：站在天上的蓝公袁立豪清新俊逸挥洒彩笔，蓝母陈瑶风姿绰约轻洒蓝晶，他们将《蓝经》中的美丽洒向人间！我认为，有的人的胜利，是十年胜利；有的人的胜利，是百年胜利；有的人的胜利，是千年胜利。

时至今日，或许蓝神夫妇正从苍穹洒美丝绸之路、晋商驼道、茶马古道，洒美大运河、松花江、都江堰，洒美京津冀、长三角、珠三角、粤港澳大湾区……

中华商脉不断！

中华文脉不绝！

作者简介:

郎加明，中国创新专家，高级工程师，教授。首都科学讲堂、首都创新论坛主讲人之一。曾任中国航油华北公司、中航油股份公司总经理等。著有:《创新的奥秘》（1993年中国青年出版社），《创新驱动世界》（2014年人民出版社），《创新点亮世界》（2019年华文出版社）等。