广东
你可能听说过王羲之的行书《圣教序》，但你未必知道，这书帖并非他手笔，但也却是他的字，这帖背后藏着一个几乎被人遗忘了的名字，他是一个和尚，可以说他用了二十五年时间复活了一个书圣，此人就是怀仁。
故事是这样的，在公元七世纪的某个黄昏，长安弘福寺里，有一个名为怀的和尚正对着一堆散落的字帖剪切拼接，因为他接了一个活，而且是不能推卸的大活，那就是唐太宗李世民为玄藏法师取经回来写的一篇序，此序就是《大唐三藏圣教序》，也就是我们今天所熟知的《圣教序》。
因为这件历史事件对当时的影响面非常之大，所以唐太宗觉得得用名人字迹来书写这篇序文，而他又是王羲之的铁杆粉丝，所以是希望能用王羲之的字来书写，但在当时王羲之早已不在人世了，所以当时大臣们就给出了这么一个主意，就是通过集字来完成这项重任。
而怀仁就正好是王氏笔法的家族传承人，所以这个任务就落到了他的身上。这个任务放在了今天，就大概是相当于让你用宋徽宗的瘦金体，把《金刚经》重新排版一遍。我们今天有电脑可以直接搜字，都是单字剪好的了，但是当在当时，他们可没有PS，更没有字体库，只有一双手，一点点的找和拼接，所以这项任务完成了整整二十五年之久。
而这部经典也是书史以来的第一本通过集名家字迹而成的书帖，说回来，李世民是真铁杆“王羲之迷弟”，他对王羲之的书法迷到在位期间都地毯式搜集王羲之真迹，据说内府最多时藏了两千多卷。老李死后还特意让儿子把《兰亭序》真迹给自己陪葬，可见执念之深。
贞观二十二年，太子李治陪同父皇看完了玄奘法师历时数年翻译完毕的《瑜伽师地论》。李世民心情大好，挥笔写下七百余字的《大唐三藏圣教序》，盛赞玄奘"仙露明珠，讵能方其朗润"。
怀仁他所用的方法说起来也并不复杂，就是从皇宫里收藏的王羲之真迹里，一个字一个字地挑选出来，然后再重新拼接而成。这一套流程下来，从贞观二十二年到咸亨三年，二十五年。等到碑刻完成的那一天，李世民已经驾崩八年，玄奘法师也已圆寂。
最初它被安置在弘福寺内，后来北宋时移藏至西安碑林，一直保存至今。历代书法家几乎无一例外地将它奉为圭臬——米芾、赵孟頫、董其昌、王铎，没有一个人不曾反复临摹这块碑。
清人蒋衡评价它"一气挥洒，神采奕奕，与《兰亭序》并驱，为千古字学之祖"。康有为说它"位置天然，章法秩理"。
但最让我动容的，不是这些赞美之词，而是一个事实：这块碑上，没有一个笔画是王羲之亲笔写的。但是此帖的核心就是它既把王羲之的书法精华给整合到了一起，而且还靠碑刻的形式把晋代的笔法精髓给完整保留了下来。
每一笔每一字都是从不同的真迹里挑选出来的，有的是来自于行书，也有的是来源于他的草书，仿佛是王羲之在那一刻复活，亲笔挥毫。
为什么学王羲之首推的就是这部集字而成的《圣教序》呢，因为王羲之没有真迹传世，我们所熟知的《兰亭序》是唐人冯承素的摹本，《快雪时晴帖》是摹本，《姨母帖》也是摹本。我们今天能看到的"王羲之"，几乎全是临摹、钩摹、石刻拓本。
而就唯独这《圣教序》，以其特殊的形式，基本是保留了王羲之书法的最完整的形态。
如果把书法比作一条河流，那么《圣教序》就是一道大坝——它把上游所有的水流汇聚起来，以一种最稳定的姿态向下游输送。三百年的笔法精髓，就这样被固定在一块石碑上，穿越千年，至今仍在滋养着无数习字之人。
王铎说："书不入魏晋，终入野道。"而我想说：没有怀仁，我们连魏晋的门在哪里都找不到。
声明：以上图片来源于网络，侵删！
特别声明：以上内容(如有图片或视频亦包括在内)为自媒体平台“网易号”用户上传并发布，本平台仅提供信息存储服务。
Notice: The content above (including the pictures and videos if any) is uploaded and posted by a user of NetEase Hao, which is a social media platform and only provides information storage services.
