谈艺 | 商承祚：墨本篆书养其韵

商承祚，字锡永，号契斋。1902年1月28日生于广东广州，1991年5月12月逝于中山大学。祖籍辽宁铁岭。世居广州，落籍番禺（今属花都市）。曾就读北京大学研究所国学门研究生，肄业。历任东南大学、北京大学、清华大学、齐鲁大学、金陵大学、重庆大学和中山大学等廿余间大学教授。曾任全国人大代表，全国政协委员和民盟中央委员，民盟广东省副主任委员，长期兼任故宫博物院铜器专门委员会委员，广东省文物管理委员会副主任，广东省语文学会会长，广东省书法篆刻家协会主席等。著有《殷虚文字类编》、《殷契佚存》、《十二家吉金图录》、《长沙古物闻见记》、《石刻篆文论》、《商承祚篆隶册》等。

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书之类别凡五，曰篆隶楷行草，此五者，人人能习之，而未能精好也。以其难易言之，楷最难而篆较易，盖艺术之道，入手易则成功难，入手难其成功易，楷书童而习之，以至终老，自古及今，独绝一时，能有几人，优劣人人能辨之，以其普遍而入手易也。篆书之时代远，而接触之机希，故人以为难，其实难于入门，若途径斯启，则其易有出乎初习时畏蕙心理之外。予八岁即喜篆书，只知其洁屈美现，而又深畏其洁屈之神秘而何以洁屈也。稍长，楷法之余，游于篆字，举凡圈引皆不得其法，习之数月，几欲掷笔，老辈中无可承教，即所得亦皆揣拟泛论，不能指导培植以破其疑，然后感于其难非习之难，而又得师之难也。民国九年，从学上虞罗氏，其甲骨钟鼎小篆誉盛一时，每见磨墨盈盘，即趋侍引纸，窥其用笔之方，而聆其书法之论。至用笔轻重缓急，跳脱顺逆，变化毫厘之间，而超乎笔墨之外，意会神通，非能口授。归而揣摩，积其日久，闲有一得，会于心而应乎手。今将廿余年来所学所知所见所悟之经验，笔于是篇，庶使初习不至人于枉途。其中论断，全凭记忆所得，历代篆人书法一则，本学术立场，化除畦径，主持平之推论，但求心安，恐仍有不惬于读者，仁智之见，是非之难，其取择焉可耳。

一、 篆础

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登高必自卑，筑垣坚其基，习甲骨金文先小篆，其理一也。未闻舍卑下而可跻巅顶，基未坚而墙不倾圮，不由小篆以溯其源，而能得甲骨金文之法度。近人初学篆，非曰甲骨，即日钟鼎石鼓，好高骛远，心颇可嘉，见解实误，试思吾济生三千年后，文字变化至若干形体，犹之距大河，舍舟揖之徐徐，而欲超越彼岸，岂可能达，是小篆为甲骨金文之津梁也。古文纵横跌宕，形虽错综，实具法则，其初未尝不由平正而申变化，若舍平正而即错综，未敢以为得。

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二、篆帖

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习篆固须指导，择帖临摹亦占同等重要，盖入手不正确，则流于曲径，终身不拔，皓首难通。许慎说文解字十四卷，部首五百四十部，为读说文之基础，文字之偏旁。说文刻本不胜计数，笔画讹误，结体疏劣者亦复不少，而以陈澧手写刻本为第一(澧粤人，字兰甫，精小学，尤善小篆，其说文刻于粤，一字一行本)。写部首为帖，结体准确茂美，则以吴大微、杨沂孙两家为尚，吴参以钟鼎笔法，方整浑厚，杨圆润秀逸，市间所售，据墨本影印，下真迹一等。及得其洁屈之法，则易南唐徐铱所临秦绎山刻石，宋郑文宝刻于陕西西安，又一刻在山东邹县，秦本瘦而鲁本肥。郎邪刻石，气度融浑，惜多剥蚀，初学恐易流于滞拙，绎山虽逊，矩镬尚存，结体可窥，用笔堪寻，及至横平竖直，圆转应手，而后始可上及郎邪。盖绎山者，固其根本，稳其肘腕，而郎邪者，严其体态，培其气韵也。魏正始三体石经中之小篆为极好之字范，转折方整，接笔明晰，惟其垂直略尖，应改圆势，恐变本加厉，而易滋流弊矣。

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商承祚手稿日记

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三、篆法

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篆书形长，写时摺格长二寸七分，宽一寸七分，据此度消长。字不宜过小(最小如上度)，以免日后气势不能舒展。初写篆书，苦不知如何着笔，其实次序与楷书略同，如口先横而后左右(先左右而后横亦可惟口字则必先横)，两面垂画不宜过曲。左右斜笔亦当如是，否则软弱。草字中直当与左右笔齐，竹则反是。宀字前人以两笔出之，略觉难周，可分为四，先点，次横，继以左右(后点亦可)。而勹则宜两笔。丫甲当先将两()写毕再及左右垂画，稗易对称，布白停匀。又字上笔原由一而下曲，亦可分为二，即垂弯后，将下小横画逆接之。

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入手之初，结构易犯之病凡二，独体字上疏下促则痿痹，合休字左倾右拒则懈弛。纠正之方，紧上松下，左右相顾。匪惟挺拔，气复贯注。转处不可过圆，须知顿错，意到笔留，韵由是生。今所见之钟鼎碑刻，笔画光圆，不露痕迹。盖一器之成，经过四阶段。一，将字阴文正体刻于木石之上，是为范母。二，印于土质，则成阳识反文，是为范。三，鼓铸时，将铜注范中，而成正体阴文。四，人范日寸，笔画容有未清晰，或鼓铸间为流质所侵没，器成后，必须用刀--一修治刮光，经四次之变革，只存字形，笔意尽矣。碑刻由匠人勾勒上石，转折锋芒都为削去，光洁圆滑，已非本来面目。彝器经二三千年之沉埋，如遇上质咸潟，文字必有残蚀，碑刻因风雨而剥落，景响尤大。吾人习其斑剥者非也，从其光润而无转折者亦非也，然则何居，日当迫想当日写时之着墨，接折之笔迹，则庶几乎。

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执笔指宜凌空，管正不倚，下笔中铮，则卜下纵横无阻滞，前人所谓鹅掌法。即四指舒昂而不内拳，后人臆解，遂为听惑。康有为薄唇轻言，其广艺舟双揖.阅之徒乱心意，本人亦复言行相违，未尝能躬亲厉行之。

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起笔毋重，住笔毋尖，回环合抱，体态庄严。小篆之笔柔而劲，金文之笔劲而柔.劲而柔易，柔而劲难。知运乎此，则篆书之能事尽之矣。

四、各体篆

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小篆既具根抵，始可漫及他体。汉碑篆额，或方整，或瘦劲，多宕逸可喜，惜一额为字无多，而势各殊，可择其笔意相近者临摹之。(中华书局印行之汉碑额，收集虽未完备，可观大略)开毋庙碑其字休方，用笔圆浑不易学。魏气字石经小篆可多临幕，以其近于郎邪诸石刻。吴天玺纪功碑，气势雄奇磅礴.魄力之大，莫可比拟，用笔方削，学之不成，易蹈偏锋，禅国山碑体态雍容.可三致意.汉祀三公山碑，犹存隶意，字体长短任意伸缩，只堪玩味。袁安袁敞两碑，别字既多，气韵复薄，殆晋时所追刻。石鼓为秦刻石，迹近钟鼎，熟于篆始能著笔。金文以周器字为最多，大盂鼎行笔方整，气度雄伟，犹存殷商遗矩。毛公鼎浑元，有如楷书中之鲁公。散氏盘文多错范，笔画纠缭，非精于字学，未尝不写误。列国金文，如未齐梁陈秦楚等，整齐柔和几近小篆，而茂美叹观止矣。秦公毁者，大篆之孙，小篆之祖，虽临千万遍，有利而无弊者也。木刻及石刻钟鼎书籍，决不可据，尤以薛氏钟鼎款识法帖.讹误最多。甲骨为契刻，笔画如百炼钢，今以毛锥写之，实大不易。

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铁线篆笔画如一布白务极停匀，重在形体，有转而无折，仅以功力称，不能以韵胜。浮薄而欠沉实。李阳冰城隍庙等是也。

五、多读篆书多见墨本以养其韵

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写篆不读篆书，犹童蒙离乎影本而不知着咫。说文为识篆募本书籍，若能写若干通，则会意假借之意，形声离合之法，可以略得旨趣。钟鼎专书尤夥颐，吴大澂愙斋集古录，吴式芬攈占录金文，郭沫若两周金文辞大系图录，每器皆附有释文。字书中以容庚之增汀金文编最为矜慎完备(商务印书馆印行)。甲骨文拓本有刘鹗铁云藏龟.罗振玉殷墟书契前编、后编、续编、精华，铁云藏龟之余:而王国维哉寿堂殷墟文字，容庚殷契卜辞，郭沫若殷契粹编，及子之福氏所藏甲骨文字、殷契佚存.片附有考样。字书中有罗氏殷埔书契考释，王襄殷契类集，予之殷墟文字类编.孙海波之甲骨文编，铃为必读之书，识字途径‘我国对于一切艺术，首重气韵多读多见以孕育，下笔自有千古，而不流于凡庸。秀韵柔弱，笔墨不辍，优可挽强，庸俗粗犷，无法救药，谚谓百病可治，惟俗不可医，至哉言乎。

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六、笔墨纸研

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古笔短颖无长锋，长锋不可用，西北出土之汉居延笔可以参证。羊毫太软，紫毫过刚。羊八狼二则刚柔得乎中。锋不宜全开，全开则力难达，最多以八成为度。盖腕运干指，指达于管.管迫于锋，留其二使管与锋有所联系，旋转自如.而免失其控制。初写篆.起笔易露芒角.回锋则圆满，前人剪尖，万不可从.笔意存乎锋，而味，锋之主.端赖是也。又有将帛卷如管.齐其末茹瑕书之，虽成天然之玉柱体，而笔笔无力。索然寡味，徒具当形而已。

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墨不宜宿，宿则滞笔，墨汁伤笔裹锋，有百弊而无一利。

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初习篆，纸不可过滑，宣纸有生熟之分，平时两用，熟其性质，以免日后有所偏向。

研池宜大，虽不必端歇，应择质坚细用之。世人好以有文字汉砖作研，凿体伤肤，残贼占物，予所不取.且陶质租劣，发果不细，注水易干，胶粘裹锋，难十回旋.谚谓善书不择笔争研，实为谰言，善事利器，古人岂欺我战。闻东坡挥毫之先，磨思盈盘，用时隔以沸汤，故墨厚有光，香气四溢，如汁祖劣，岂能若是。

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七、历代篆人书法

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唐以前彝器出土少，金文风气未开，故无书之者。骑省以善小篆称，厥后则李阳冰，结体多未安，跼促欠大方。乃自云斯翁之后直至小生何其妄也。宋郭忠恕汗简三卷，征引古文凡七十一家，原书十九不传于世.文字奇橘，未尽可据，当为六国以降好奇之上所拟造，阁帖中篆文，同有此弊。宋小明篆，闲见于墓志盖，规矩制度，文字之法，荡然无存。明安国好篆文，尤酷嗜石鼓，聚毕生精力，罗致宋拓至十本，其小篆见所题石鼓甲本.凡数百言，未敢称善也。有清乾嘉之际，金石之风盛行，竞相搜集山川所出鼎彝古文，荆莽隐晦之摩岩碑刻，或成专书，或资临草，邓完白精四体，绝群一时，而不及钟鼎。钱站小篆，好作洲臂长足之姿。朱为弼张廷济辈，虽能金文，亦不过徒具参差状态，而未甄远古笔法。陈介棋所藏金石陶瓦，甲于挤僚，鉴别之梢，前无古人，钟鼎法则，可窥堂奥。胡澎、吴熙载、杨沂孙篆皆平当，莫友芝稳健大雅，赵之谦剑拔弩张。黄士陵金文小篆，气度雍穆，惜未能舒扬。王灌横祖直细.阔肩长足，媚气扬溢，篆法荡然矣。吴大微助于篆学，钟鼎用笔，略得其秘，惜接折不露痕迹，失之拘魔，丁佛言知其非，而未能尽脱羁绊。罗师振玉峭拔遒劲，渊雅安详，如天马行空.寒谷傲梅.启小篆用笔之方，握甲骨金文不传之钥。郑孝青晚岁小篆，极见工力.行笔潇洒，流利柔和.能窥骑省之堂奥。吴俊卿以善书石鼓闻，变合文平正之体而高耸其右，点画脱漏，行笔鹜碟，石鼓云乎哉，后学振其名.奉为圭泉.流毒匪浅，可胜浩叹。夫取法乎上，仅得乎中，取法乎中，仅得乎下，为自然之梯阶。'护人正轨而平稳，不蹈歧途而险戏.与其博一时流俗之脊，易若终身无愧于心，此予所以力主幕古而不临今.意在斯也。

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