四川
又到一年端午节，又是一年粽叶香，又看一年龙舟忙。今天是2026年6月19日，农历丙午年五月初五，端午佳节。
最近十几年，每到端午，社交圈便准时上演一场“语言正确性”的辩论赛。“端午不能说快乐，只能道安康”的说法，俨然成为一种新的社交礼仪，仿佛谁说了“端午快乐”，便是对屈原的不敬，对传统文化的不懂，对节日内涵的亵渎。果真如此吗？
这种说法是网络时代通过某些伪民俗专家炮制并迅速蔓延的，其“理论依据”是端午乃祭祀之日，屈原投江、伍子胥悬眼、曹娥救父，个个都是悲壮的历史，你怎能“快乐”？表面上看，这似乎很有道理。然而，这个论断经不起基本的历史考证。端午节的起源远早于屈原，它本是古越人的龙图腾崇拜，是夏至时节的时令节气。闻一多先生早在《端午考》中就明确指出，端午节的习俗在屈原之前便已存在。将端午完全绑定在屈原身上，本身就是后世建构的结果。
传统端午的习俗是什么？赛龙舟、吃粽子、挂艾草、饮雄黄酒、佩香囊、系五彩绳，哪一样不是在“快乐”中完成的？龙舟竞渡是万人空巷的狂欢，粽子的本质是美食享受，哪怕是驱邪避瘟，也带着祈福求吉的喜悦心态。古人过端午，既有对先贤的追思，也有对时令的庆祝，更有对生活的热爱，这种丰富性岂是一个“安康”所能涵盖？
追根溯源，这种“只能安康”的说辞其实是一种文化焦虑的表现。当传统文化在现代化进程中不断流失，一些砖家便开始寻找“我比你更懂传统”的身份认同。他们通过制定各种“正确”的节日话语规则，来获得某种文化的优越感和掌控感。这是一种典型的焦虑转移。因为无法真正解决传统文化传承的深层困境，便在表面的话语细节上斤斤计较。
这种论调还反映了这些砖家对节日功能的窄化理解。节日从来不是单一情绪的载体。春节不能说“快乐”吗？春节既有万家团圆的喜悦，也有年关难过的惆怅。中秋节呢？既有“但愿人长久，千里共婵娟”的祝福，也有“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”的感伤。强行用单一情绪定义节日，恰恰是对传统节日丰富内涵的消解。
更为荒诞的是，这种说法在实践中迅速异化为一种道德绑架和社交压迫。在这个人人都能发声的时代，任何“不正确”的说法都容易被无限放大、绝对化。说“端午快乐”成了没文化、不尊重传统的表现，于是一大批人战战兢兢地改口说“安康”，仿佛完成了一次文化上的自我救赎。殊不知，这种表面的语言规范，恰恰掩盖了对端午文化真正的无知。除了屈原和粽子，多少人能说出端午的其他文化内涵？
很奇怪，在当前社会，普及诸如“有人才有家，有家再有国”“政府不等同于国家”之类的基本常识简直难于上青天，但是一个民俗砖家炮制的端午不能祝快乐只能道安康的观点却在几年之内风靡整个网络整个社会，搞得那些正常说端午快乐的人反而成了没有文化的异类。
当然，祝“端午安康”本身并没有错，安康是快乐和幸福的重要组成部分。无聊和扯淡的是“只能祝安康”的排他性和绝对化。端午可以说安康，也可以祝快乐，这本应是个人选择的自由。当民俗砖家煽动部分无知民众用“只能”来“规范”节日祝福语时，民众失去的不仅是语言的多样性，更是对传统文化生命力的信心。真正的传统是有活力的，它能在不同时代被赋予不同理解，而不是被框死在某个僵化的定义里。
节日是生活的诗篇，它应该给人带来慰藉和温暖，而非焦虑和压力。当下正值端午佳节，无论是说“安康”还是“快乐”，只要发自真心，屈原都不会怪你。而那些热衷于指点江山、教人说话的人，或许才更需要反思：你为传承真正的传统文化，又做了什么？
今天是丙午年五月初五端午佳节，我通过此小文祝您端午快乐，身体健康，阖家幸福！
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