韩博士说《易经》62 |《大过》卦：栋桡本末弱，救弊须适中

第六十二讲

本期是韩博士说《周易》系列的第六十二讲“大过卦”。《大过》卦象征“大为过甚”，描绘事物刚强过度、本末柔弱的非常状态，如“栋桡”之象，两端不胜重压而弯折。卦辞“利有攸往，亨”提示此时正宜有所作为，以刚中之德、巽顺和悦之道整治过弊。《彖传》强调“刚过而中”，二、五阳爻得中，能拯弱兴衰；《象传》更以“独立不惧，遁世无闷”勉励君子处非常之时，当具大过人之勇毅与超脱。爻辞初六“藉用白茅”示敬慎免咎，九二“枯杨生稊”喻刚柔相济则衰可复荣。全卦贯穿着“过而能济、中道救弊”的智慧，启迪我们在极端境遇中，既要刚强进取，亦需柔顺调适，以中道化非常为亨通。

小编：韩博士，上次我们已经讲完了上经第二十八卦大过卦的一部分，请问今天我们要讲什么呢？

韩博士：今天我们要讲完上经第二十八卦大过卦。

大过卦是下巽上兑。

大过：栋桡。利有攸往，亨。

《大过》卦象征大为过甚：栋桡曲折弯挠。利于有所前往，亨通。

小编：韩博士，《象传》是怎么解析大过卦的九三爻的呢？

韩博士：九三，栋桡，凶。

九三，栋梁曲折弯挠，有凶险。

“栋桡，凶”——此谓九三当“大过”之时，阳居下卦之极，刚亢过甚；又应于上六，刚势益烈：正如栋之中体过刚，本末过弱，故有“栋桡”之象。此爻义与卦辞合，言如此处“大过”，“栋”必挠曲，凶险将至。《集解》引虞翻曰：“本末弱，故桡。”《程传》：“以过甚之刚，动则违于中和，而拂于众心，安能当‘大过’之任乎？故不胜其任，如栋之桡，倾败其室，是以凶也。”

《象》曰：栋桡之凶，不可以有辅也。

《象传》：栋梁曲折弯挠而有凶险，说明九三的刚势不能再加以辅助。

“不可以有辅”——辅，助也。此句明九三不可应上，若得应于上六，刚势获助益烈，则“栋桡”益甚。《集解》引虞翻曰：“辅之益‘桡’，故不可以有辅。阳以阴为辅也。”

若在他卦，九三得正应上，本可佳美。但居“大过”反常之时，其刚可损不可益。故爻辞谓过刚必致“凶”，《象传》又曰“不可以有辅”。

王弼注曰：居大过之时，处下体之极，不能救危拯弱，以隆其栋（屋栋、屋脊），而以阳处阳，自守所居，又应于上，系心在一（唯自守而已），宜其淹弱而凶衰也（偏狭而不能拯救衰弱）。

小编：韩博士，《象传》是怎么解析大过卦的九四爻的呢？

韩博士：九四，栋隆，吉。有它，吝。

九四，栋梁隆起平复，吉祥。要是有应于下方，必生憾惜。

“栋隆，吉”——隆，隆起，即下“挠”之势平复。此谓九四处《大过》上卦之始，阳居阴位，犹自损过刚之质，以救“本末”之“挠”，使“栋”体隆起平复，故获吉祥。《周易本义》：“以阳居阴，过而不过，故其象‘隆’而占‘吉’。”

“有它，吝”——有它，有应于它方（参《比》初六译注），此处指应初。这两句因九四与初六有应，特设诫辞，谓四既已损刚使“栋隆”，若再趋下应初，则将过柔，反不能救“挠”，而致有“吝”。《周易本义》：“下应初六，以柔济之，则过于柔矣，故又戒以‘有它’则‘吝’。”

《象》曰：栋隆之吉，不挠乎下也。

《象传》：栋梁隆起平复而吉祥，明九四使栋梁不再往下曲折弯挠。

王弼注曰：体属上体，以阳处阴，能拯其弱，不为下所桡（摧折）者也，故“栋隆，吉”也（隆，高）。而应在初，用心不弘，故“有它吝”也。

三、四两爻均不宜与应爻相应，其原因不同：三以强健刚亢之体应上，得应则益亢，必使“栋桡”更甚；四以刚柔调济之质应初，趋下则过柔，必致“栋隆”复“挠”。因此，九四之“吉”，只须自损阳刚，不与初应即可获得；九三之“凶”，若兼以躁动上应将增添凶险。

小编：韩博士，《象传》是怎么解析大过卦的九五爻的呢？

韩博士：九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。

九五，枯槁的杨树开出新花，龙钟老太配了个强壮丈夫，不遭咎害也无所褒誉。

“枯杨生华，老妇得其士夫”——这两句拟象与九二相对，也十分生动：以枯杨生出新花，老妇配得壮夫，比喻九五刚健之阳（犹“士夫”）亲比上六衰极之阴（犹“老妇”），两者勉力调济，阴阳和合，故有“生华”之象。《折中》引沈该曰：“九二比于初，近本也，‘生稊’之象；九五承于上，近末也，‘生华’之象。”

“无咎无誉”——此谓九五勉力拯救“本末弱”的反常局面，虽“老妇”也与相配，以期刚柔调济，不失“大过人”之举，故“无咎”；但极强对极弱，终难善成其功，且有配偶不适之憾，故“无誉”。

《象》曰：枯杨生华，何可久也？老妇士夫，亦可丑也。

《象传》：枯槁的杨树开出新花，生机怎能长久呢？龙钟老太配了个强壮丈夫，这样的情状也太可羞丑。

九五以极刚济极柔，虽不能完满成功，但总算竭尽了最后的努力。因此，其“无咎无誉”的结局，实是大势所然，非人力所能改易。

王弼注曰：处得尊位，而以阳处阳，未能拯危。处得尊位，亦未有桡，故能生华（同“花”），不能生稊，能得夫不能得妻。处栋桡之世，而为无咎无誉，何可长哉？故生华不可久，士夫（少夫）诚可丑也。

小编：韩博士，《象传》是怎么解析大过卦的上六爻的呢？

韩博士：上六，过涉灭顶，凶，无咎。

上六，涉水过深以至淹没头顶，有凶险，但无所咎害。

“过涉灭顶，凶，无咎”——这是以涉水淹溺，遭灭顶之灾，喻上六极阴处《大过》之终，虽下比九五阳刚，竭力取阳济阴，但因才力过弱，终究难免“亡身”。然视其“独立不惧”的救时精神，结局虽“凶”，而“杀身成仁”之义则“无咎”。《周易本义》：“处过极之地，才弱不足以济，然于义为‘无咎’矣：盖杀身成仁之事。”

《象》曰：过涉之凶，不可咎也。

《象传》：涉水过深以至淹没头顶有凶险，说明上六救时亡身而不可视为有咎害。

上六犹如“栋梁”的“末端”，因过弱不胜重负而下曲。当极力拯救仍未能承压之时，毅然自损其身，保存主体，大屋赖以不陷。李士鉁谓：“时无可为，祸无可避，甘罹其凶”（《周易学说》引），正是爻辞“凶”而“无咎”的寓意。

王弼注曰：处大过之极，过之甚也。涉难过甚，故至于灭顶，凶。志在救时，故不可咎也。

自然界及人类社会中，事物的发展有时将导致阳刚过甚，阴柔极弱，或主体因素过甚，附属因素极弱等情形：于是生态失调，物象反常。这就是《大过》卦所揭示的“大为过甚”的事状。卦辞先取“栋梁”曲折下挠为喻，表明“阳刚”者“大过”，“阴柔”者不胜其势的景况；再指出此时亟待“大过人”之举奋力拯治，则可以调济阴阳，走向“亨通”。卦中六爻分别明善处“大过”的道理，其义主于：上下两阴须取刚济柔，中间四阳须取柔济刚，如此互济，才能救“大过”之弊，成调和之功。

但诸爻处时各异，遂致吉凶有别：初、二相比，善于互调刚柔，故初“无咎”，二“无不利”；五、上也相比，但阴阳悬殊太甚，虽竭力调济，终难完满成功，故五“无咎无誉”，上“凶，无咎”；唯三、四两阳最远两阴，必当自损阳刚，居顺调，而三违逆此道致“凶”，四遵循此道获“吉”。可见，拯治“大过”的根本原则是“刚柔相济”，力数称求平衡。当然，拯治过程中，“大过人”的举动又是至为关键的；卦中所取“枯杨”生芽、开花，“老夫”、“老妇”得配“女妻”、“壮夫”等象，即含“非同寻常”之义。最使后人警醒的，莫过于上六涉水“灭顶”所寓含的“杀身成仁”以救“大过”之旨。《大象传》称“独立不惧”，《论语·季氏》曰“危而不持，颠而不扶，将焉用彼相矣”，可启发此爻的意蕴。

未完待续……

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