韩博士说《易经》63 |《坎》卦：常德行，习教事

韩望喜仓颉通文化2026年7月15日 10:22点击蓝字关注我们~上传中点击输入图片描述（最多30字）上传中点击输入图片描述（最多30字）逆行风这里是一个集齐艺术展示和IP展示、全新的多样化展示平台，旨在打造一个多元化的艺术交流场地，为现代艺术创作和传播注入更多活力。287篇原创内容公众号上传中点击输入图片描述（最多30字）上一讲：韩博士说《易经》62 |《大过》卦：栋桡本末弱，救弊须适中韩博士说《易经》63|《坎》卦：常德行，习教事,仓颉通文化,25分钟上传中点击输入图片描述（最多30字）第六十三讲上传中点击输入图片描述（最多30字）本期是韩博士说《周易》系列的第六十三讲“坎卦”。《坎》卦象征“重重险陷”，以水流入陷穴而不盈满为象，喻示人生与世事充满艰难。卦辞“有孚，维心亨，行有尚”指出处险之道：内心怀诚信、持刚正，则虽陷险境而心通明，努力前行必获嘉尚。《彖传》曰“行险而不失其信”“往有功”，强调刚中为出险之本；《象传》以“水洊至”为象，勉励君子恒久保持德行、反复熟习教事，如水之流而不息。六爻中，初六柔弱深陷而凶，九二“求小得”渐谋脱险，六四以诚承阳终无咎，九五“坎不盈”平险渐进，上六失道幽囚致凶。全卦昭示：履险之道，唯诚信与恒德可破重围；艰难之际，正是修德进业、建功立业的时机——如大禹治水、愚公移山，皆以“刚中”之志与“有孚”之心，终克万险。上传中点击输入图片描述（最多30字）小编：韩博士，上次我们已经讲完了上经第二十八卦大过卦，请问今天我们要讲什么呢？韩博士：坎卦第二十九习坎：有孚，维心亨，行有尚。《坎》卦象征重重险陷：只要胸怀信实，就能使内心亨通，努力前行必被崇尚。“坎”——坎，卦名，下卦上卦均坎，象征“险陷”。《周易本义》：“坎，险陷也。其象为水，阳陷阴中，外虚而中实也。此卦上下皆坎，是为重险。”“有孚，维心亨”——孚，信也；维，语气助词。此谓处险之时，常存孚信，其心亨通，则可以排险涉难；卦中二、五两爻阳刚居中，正含此象。《程传》：“阳实在中，为中有孚信；维心亨，维其心诚一，故能亨通。至诚可以通金石，蹈水火，何险难之不可亨也？”王弼注曰：刚正在内，有孚者也；阳不外发而在乎内，心亨者也。“行有尚”——此句承前两句义，明此时“有孚”、“心亨”，则行险可以有功，必获嘉尚。《程传》：“以诚一而行，则能出险，有可嘉尚，谓有功也；不行，则常在险中矣。”王弼注曰：内亨外暗，内刚外顺，以此行险，行有尚也。（内亨，楼宇烈教授：阳不外发而在乎内，心亨者也。尚，尊贵，推重）上传中点击输入图片描述（最多30字）小编：韩博士，《彖》传是怎么解析坎卦的呢？韩博士：《彖》曰：习坎，重险也，水流而不盈。行险而不失其信，维心亨，乃以刚中也；行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国：险之时用大矣哉！《彖传》：习坎，意思是重重险陷，就像水流进陷穴不见盈满。行走在险境而不丧失信实，就能使内心亨通，这是由于阳刚居中不偏；努力前行必被崇尚，说明往前进取可建功勋。天险高远无法升越，地险山川丘陵难以逾越，国君王侯于是设险守护国境：险陷之时的功用是多弘大啊！“重险也，水流而不盈”——此谓上下坎两“险”相重，若水流陷穴，不能盈满。《集解》引陆绩曰：“水性趋下，不盈溢崖岸也。”《尚氏学》：“水流若盈，则非坎矣；既曰‘坎’则不盈也。”王弼注曰：坎以险为用，故特名曰“重险”。“行险而不失其信”——指二、五阳刚居中，为行险不失信之象。《集解》引荀爽：“谓阳来为险而不失中，中称信也。”王弼注曰：险欿之极，故水流而不能盈也。处至险而不失刚中，行险而不失其信者，习坎之谓也。“刚中”——亦指九二、九五阳刚各居上下卦之中，此与前文“行险而不失其信”释卦辞“有孚，维心亨”。《集解》引侯果曰：“二、五刚而居中，则心亨也。”王弼注曰：便习于坎，而之坎地，尽坎之宜，故往必有功也。“往有功”——此释卦辞“行有尚”。《程传》：“以其刚中之才而往，则有功，故可嘉尚；若止而不行，则常在险中矣。”“险之时用大矣哉”——此句总结前三句所举“天险”、“地险”、“王公设险”之例，从“用险”的角度叹美“坎险”之时的弘大功用。《程传》：“高不可升者，天之险也。山川丘陵，地之险也。王公，君人者，观《坎》之象，知险之不可陵也，故设城郭沟池之险，以守其国，保其民人。是有用险之时，其用甚大，故赞其‘大矣哉’。”王弼注曰：不可得升，故得保其威尊。有山川丘陵，故物得以保全也。国之为卫，恃于险也。言自天地以下，莫不须险也。非用之常，用有时也。上传中点击输入图片描述（最多30字）小编：韩博士，《象》传是怎么解析坎卦的呢？韩博士：《象》曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。《象传》：水流叠连而至，象征重重险陷；君子因此恒久保持令德美行，反复熟习政教事务。“水洊至，习坎”——洊，音 jiàn，《尔雅·释言》“再也”，王弼注曰“重险悬绝，故水洊至也。不以坎为隔绝，相仍而至，习乎坎也”，犹言“叠连”。此释《坎》卦上下坎均为水之象。《程传》：“两坎相习，水流仍洊之象也。”“常德行，习教事”——常，用如动词，指恒久保持；习，动词，犹言“熟习”；教事，《周易正义》：“政教之事”。这是明君子观《坎》之象，悟知守德行当如水之长流不息，行教事当如两坎相受，时时熟习。《程传》：“君子观《坎》水之象，取其有常，则常久其德行”；“取其洊习相受，则以习熟其教令之事。”王弼注曰：至险未夷（平），教不可废，故以常德行而习教事也。习于坎，然后乃能不以险难为困，而德行不失常也。故则夫习坎，以常德行而习教事也。《彖传》除了解析卦辞行险“有孚”、“心亨”必获嘉尚之外，兼发“用险”的弘大功效；《大象传》则进一步衍申流水有恒，德教常习之理。上传中点击输入图片描述（最多30字）小编：韩博士，《象传》是怎么解析坎卦的初六爻的呢？韩博士：初六，习坎，入于坎窞，凶。初六，面临重重险陷，落入陷穴深处，有凶险。“入于坎窞，凶”——窞，音 dàn，《释文》引《释名》曰：“坎中更有坎”，《周易集解》引干宝曰：“坎之深者也”，犹言深坑。此谓初六以阴处重坎之下，柔弱失正，难以出险，故有深陷“坎窞”而致“凶”之象。《本义》：“以阴柔居重险之下，其陷益深。”《象》曰：习坎入坎，失道凶也。《象传》：面临重重险陷又落入陷穴深处，说明初六违失履险之道必遭凶险。履险唯需刚正，初六阴柔不正，身陷重险，其上又无应援，故必有“凶”。王弼注曰：习坎者，习为险难之事也。最处坎底，入坎窞者也。处重险而复入坎底，其道凶也。行险而不能自济（自止、自救），习坎而入坎窞，失道而穷在坎底，上无应援可以自济，是以凶也。上传中点击输入图片描述（最多30字）小编：韩博士，《象传》是怎么解析坎卦的九二爻的呢？韩博士：九二，坎有险，求小得。九二，在陷穴中困罹险难，从小处谋求脱险必有所得。“坎有险，求小得”——小，指阴柔，又喻“小事”、“小处”等。此谓九二处下坎之中，失正罹险；但能以刚居中，孚比上下二阴，故为求“小”有“得”，渐谋脱险之象。《尚氏学》：“二失位，故有险；阴为小，二居中，孚于上下阴，故曰‘求小得’。”《象》曰：求小得，未出中也。《象传》：从小处谋求脱险必有所得，说明九二此时尚未脱出险中。明人陈仁锡曰：“求其小，不求其大，原不在大也。涓涓不已，流为江河，如掘地得泉，不待溢出外，然后为流水也。”《折中》引录此语，指出：“说极是。凡人为学作事，必自求小得始，如水虽涓涓而有源，乃行险之本也。”马其昶也认为：“二为泉源，因其未出中，故求小得，积而后流，盈科而后进。未出中，未盈科也；求小得，积细流以成大川也。”（《重定费氏学》）诸说均从九二阳居坎中，求小得大的行险之道，分析爻辞及《小象传》的意旨，宜颇可取。王弼注曰：履失其位，故曰“坎”。上无应援，故曰“有险”。坎而有险，未能出险之中也。处中而与初三相得，故可以求小得也。初三未足以为援，故曰“小得”也。上传中点击输入图片描述（最多30字）小编：韩博士，《象传》是怎么解析坎卦的九二爻的呢？韩博士：九二，坎有险，求小得。九二，在陷穴中困罹险难，从小处谋求脱险必有所得。“坎有险，求小得”——小，指阴柔，又喻“小事”、“小处”等。此谓九二处下坎之中，失正罹险；但能以刚居中，孚比上下二阴，故为求“小”有“得”，渐谋脱险之象。《尚氏学》：“二失位，故有险；阴为小，二居中，孚于上下阴，故曰‘求小得’。”《象》曰：求小得，未出中也。《象传》：从小处谋求脱险必有所得，说明九二此时尚未脱出险中。明人陈仁锡曰：“求其小，不求其大，原不在大也。涓涓不已，流为江河，如掘地得泉，不待溢出外，然后为流水也。”《折中》引录此语，指出：“说极是。凡人为学作事，必自求小得始，如水虽涓涓而有源，乃行险之本也。”马其昶也认为：“二为泉源，因其未出中，故求小得，积而后流，盈科而后进。未出中，未盈科也；求小得，积细流以成大川也。”（《重定费氏学》）诸说均从九二阳居坎中，求小得大的行险之道，分析爻辞及《小象传》的意旨，宜颇可取。王弼注曰：履失其位，故曰“坎”。上无应援，故曰“有险”。坎而有险，未能出险之中也。处中而与初三相得，故可以求小得也。初三未足以为援，故曰“小得”也。上传中点击输入图片描述（最多30字）小编：韩博士，《象传》是怎么解析坎卦的六三爻的呢？韩博士：六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。六三，来去都处在险陷之间，往前遇险而退居难安，落入陷穴深处，不可施展才用。“来之坎坎”——来之，犹言“来去”。此谓六三阴居阳位，意欲行险，又处上下坎之间，故有“来之坎坎”，动辄罹险之象。王弼注曰：“既履非其位，而又处两坎之间，出则之坎，居则亦坎，故曰‘来之坎坎’也。枕者，枕枝而不安之谓也（撑持支柱，亦临险之意）。出则无之，处则无安，故曰‘险且枕’也。来之皆坎，无所用之，徒劳而已。”“险且枕，入于坎窞，勿用”——枕，王弼注曰：“枕枝而不安之谓”，《周易本义》：“倚着未安之意”，即形容罹险难安的样子。这三句承上文之义，明六三前后皆险，动处均无凭依，当此陷入“坎窞”之时，必不可强行施用。王弼注曰：“出则无之，处则无安，故曰‘险且枕’也。来之皆坎，无所用之，徒劳而已。”案，“枕”字之义，多解。如《集解》引虞翻注，训“枕”为“止”，《纂疏》释为“安其菑，利其危”；《周易集解》又引干宝注，训“枕”为“安”，谓“安忍以暴政加民而无哀矜之心”；马其昶《重定费氏学》据《释文》“‘枕’古文作‘沈’”谓“沈者，没也”，遂以“枕”为“沈”；《尚氏学》据《释文》“郑、向本作‘检且枕’”，据《释名》“检，枕也”之训，认为“检”、“枕”同义，“仍承‘来之坎坎’言，言内外俱受检制。”诸说虽异，而训释罹险难安之旨，则大略相同。《象》曰：来之坎坎，终无功也。《象传》：来去都处在险陷之间，说明六三终究难成行险之功。上传中点击输入图片描述（最多30字）小编：韩博士，《象传》是怎么解析坎卦的六四爻的呢？韩博士：六四，樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。六四，一樽薄酒，两簋淡食，用质朴的瓦缶盛物虔诚地奉献给尊者，通过明窗结纳信约，终将免遭咎害。“樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎”——簋，音 guǐ，《说文》：“黍稷方器也，从竹，皿，皂”，“簋贰”犹言“两簋食”；缶，瓦器（见《比》初六译注），“用缶”谓以瓦缶盛物；牖，音 yǒu，窗。这几句取各种物象为喻，说明六四处“险”之时，居上坎之下，前后亦均为“陷穴”，但柔顺得正，上承九五，能以虔诚之心与之结交，犹如奉薄酒一樽，淡食两簋，盛物于瓦缶，虽简朴亦可呈献于尊者；五与四均无它应，遂开诚公地相交，恰似“纳约”于明窗，于是六四得阳刚相助，不陷入坎险，故“终无咎”。王弼注曰：“处重险而履正，以柔居柔，履得其位，以承于五；五亦得位，刚柔各得其所，不相犯位，皆无余应以相承比，明信显著，不存外饰：处坎以斯，虽复一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，纳此至约，自进于牖，乃可羞（羞，进献也）之于王公，荐之于宗庙，故‘终无咎’也。”《象》曰：樽酒簋贰，刚柔际也。《象传》：以一樽薄酒两簋淡食奉献尊者，说明九五阳刚和六四阴柔相互交接。王弼注曰：刚柔相比而相亲焉，际（交际、亲比）之谓也。上传中点击输入图片描述（最多30字）小编：韩博士，《象传》是怎么解析坎卦的九五爻的呢？韩博士：九五，坎不盈，祗既平，无咎。九五，险陷未填满盈，小丘已被铲平，必无咎害。“坎不盈，祗既平，无咎”——祗，当作“祇”（音 zhǐ），与“坻”通，《释文》引郑玄曰：“小丘也”；《尚氏学》：“‘坎不盈’为一事，‘坻既平’又为一事，上下对文”。这三句明九五处“险”之时，阳刚中正，下比六四，为居尊而履险有方之象，故险陷的深穴虽未满盈，穴旁的小丘已被铲平；长此以往，必能渐填陷穴，开通前路，出险境，故“无咎”。王弼注曰：为坎之主，而无应辅可以自佐，未能盈坎者也。坎之不盈，则险不尽矣。祗，辞也。为坎之主，尽平乃无咎，故曰“祗既平，无咎”也。说既平乃无咎，明九五未免于咎也。〔说明〕“祗既平”之义，易家解释多歧。今举三以备参。一，《集解》引虞翻注，作“禔既平”，训“禔”为“安”，《纂疏》曰：“既安且平”。二，王弼曰“祗，辞也”，作语气虚词解，谓“既平乃无咎”（《王注》）。三，程颐曰：“祗，宜音柢，抵也”，犹今语“抵达”，谓“抵于已平则无咎”（《程传》）。《象》曰：坎不盈，中未大也。《象传》：险陷未填满盈，说明九五虽居中但平险之功尚未光大。上传中点击输入图片描述（最多30字）小编：韩博士，《象传》是怎么解析坎卦的上六爻的呢？韩博士：上六，系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。上六，被绳索捆缚，囚置在荆棘丛中，三年不得解脱，有凶险。“系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶”——纆，音 mò，徽、纆，均为绳索之名，《释文》：“刘表曰：三股曰‘徽’，两股曰‘纆’，皆索名”；寘，音 zhì，通“置”；丛棘，《集解》引虞翻曰：“狱外种九棘，故称‘丛棘’。”这几句明上六以柔居险之极，所陷至深，犹如被捆缚囚置于“丛棘”中的牢狱，三年不得解脱，故“凶”。《程传》：“以阴柔而自居险之极，其陷之深者也。以其陷之深，取牢狱为喻，如缚以徽纆，囚寘于丛棘之中；阴柔而陷之深，其不能出矣，故云至于三岁之久，不得免也，其凶可知。”《象》曰：上六失道，凶三岁也。《象传》：上六违失履险正道，凶险将延续三年之久。王弼注曰：险欿之极，不可升也；严法峻整，难可犯也。宜其囚执，置于思过之地。三岁险道之夷也，险终乃反，故三岁不得。自修三岁，乃可以求复，故曰“三岁不得，凶”也。爻辞“三岁”，王弼以为含有“险终乃反”之义，指出上六“囚执置于思过之地”，“自修三岁，乃可以求复”（《王注》）。《折中》也认为“如悔罪思愆，是谓得道，则其困苦幽囚止于三岁矣。”此可备参致。韩愈《复志赋》曰：“昔余之既有知兮，诚坎轲而艰难”（《昌黎先生集》）；文天祥《过平原作》云：“崎岖坎坷不得志，出入四朝老忠节”（《文山集》）。两人均在诗赋中发出世途艰险难行的慨叹。《坎》卦大旨，正是喻示谨慎行险的道理。卦辞主于勉励，明面临重重险陷之际，只要不失诚信，内心亨通，就能排险涉难，前行可获嘉尚。卦中六爻皆不言“吉”，主于从正反两方面设诫。其中四阴爻除六四柔正承阳，慎处险境获“无咎”外，余三爻多呈凶象：初六柔弱处重坎之下，深落陷穴致“凶”；六三阴柔失正，来去均不能出险，终难施用；上六阴处险极，被捆缚幽囚，“凶”延“三岁”。至于二、五两阳，刚健居中，是本卦平险排难的希望所在：尽管两爻未能彻底脱出险陷，但九二在“慎求小得”中不懈努力，九五于“铲平小丘”后继续奋发。卦辞“行有尚”，《大象传》“常德行，习教事”的意旨，似在这两爻，尤其在九五中，得到较深刻的体现。可见，《坎》卦“行险”的义理，是偏重建立在阳刚信实的基础上，强调谨慎守恒之德，如此则险陷可履，艰难可除。《史记·夏本纪》载夏禹治水的事，称其“劳心焦思，居外十三年，过家门不敢入”，终于平定洪水滔天之患；《列子·汤问》愚公移山的寓言，谓其立志以“子子孙孙无穷匮”的恒久力量，誓要排除太行、王屋之险：这两例，似可借以参证本卦“行险而不失其信”、“乃以刚中”、“往有功”（《彖传》）的象征内涵。上传中点击输入图片描述（最多30字）未完待续……*本讲座内容由韩望喜博士授权本号刊发*图源网络，如侵告删*如需转载，请后台回复“转载”#易经#韩望喜#韩博士说易经#需卦#蒙卦#坎卦#乾卦#讼卦#师卦#小畜卦上传中点击输入图片描述（最多30字）重要Tips上传中点击输入图片描述（最多30字） 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第六十三讲

本期是韩博士说《周易》系列的第六十三讲“坎卦”。《坎》卦象征“重重险陷”，以水流入陷穴而不盈满为象，喻示人生与世事充满艰难。卦辞“有孚，维心亨，行有尚”指出处险之道：内心怀诚信、持刚正，则虽陷险境而心通明，努力前行必获嘉尚。《彖传》曰“行险而不失其信”“往有功”，强调刚中为出险之本；《象传》以“水洊至”为象，勉励君子恒久保持德行、反复熟习教事，如水之流而不息。六爻中，初六柔弱深陷而凶，九二“求小得”渐谋脱险，六四以诚承阳终无咎，九五“坎不盈”平险渐进，上六失道幽囚致凶。全卦昭示：履险之道，唯诚信与恒德可破重围；艰难之际，正是修德进业、建功立业的时机——如大禹治水、愚公移山，皆以“刚中”之志与“有孚”之心，终克万险。

小编：韩博士，上次我们已经讲完了上经第二十八卦大过卦，请问今天我们要讲什么呢？

韩博士：坎卦第二十九

习坎：有孚，维心亨，行有尚。

《坎》卦象征重重险陷：只要胸怀信实，就能使内心亨通，努力前行必被崇尚。

“坎”——坎，卦名，下卦上卦均坎，象征“险陷”。《周易本义》：“坎，险陷也。其象为水，阳陷阴中，外虚而中实也。此卦上下皆坎，是为重险。”

“有孚，维心亨”——孚，信也；维，语气助词。此谓处险之时，常存孚信，其心亨通，则可以排险涉难；卦中二、五两爻阳刚居中，正含此象。《程传》：“阳实在中，为中有孚信；维心亨，维其心诚一，故能亨通。至诚可以通金石，蹈水火，何险难之不可亨也？”王弼注曰：刚正在内，有孚者也；阳不外发而在乎内，心亨者也。

“行有尚”——此句承前两句义，明此时“有孚”、“心亨”，则行险可以有功，必获嘉尚。《程传》：“以诚一而行，则能出险，有可嘉尚，谓有功也；不行，则常在险中矣。”王弼注曰：内亨外暗，内刚外顺，以此行险，行有尚也。（内亨，楼宇烈教授：阳不外发而在乎内，心亨者也。尚，尊贵，推重）

小编：韩博士，《彖》传是怎么解析坎卦的呢？

韩博士：《彖》曰：习坎，重险也，水流而不盈。行险而不失其信，维心亨，乃以刚中也；行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国：险之时用大矣哉！

《彖传》：习坎，意思是重重险陷，就像水流进陷穴不见盈满。行走在险境而不丧失信实，就能使内心亨通，这是由于阳刚居中不偏；努力前行必被崇尚，说明往前进取可建功勋。天险高远无法升越，地险山川丘陵难以逾越，国君王侯于是设险守护国境：险陷之时的功用是多弘大啊！

“重险也，水流而不盈”——此谓上下坎两“险”相重，若水流陷穴，不能盈满。《集解》引陆绩曰：“水性趋下，不盈溢崖岸也。”《尚氏学》：“水流若盈，则非坎矣；既曰‘坎’则不盈也。”王弼注曰：坎以险为用，故特名曰“重险”。

“行险而不失其信”——指二、五阳刚居中，为行险不失信之象。《集解》引荀爽：“谓阳来为险而不失中，中称信也。”王弼注曰：险欿之极，故水流而不能盈也。处至险而不失刚中，行险而不失其信者，习坎之谓也。

“刚中”——亦指九二、九五阳刚各居上下卦之中，此与前文“行险而不失其信”释卦辞“有孚，维心亨”。《集解》引侯果曰：“二、五刚而居中，则心亨也。”王弼注曰：便习于坎，而之坎地，尽坎之宜，故往必有功也。

“往有功”——此释卦辞“行有尚”。《程传》：“以其刚中之才而往，则有功，故可嘉尚；若止而不行，则常在险中矣。”“险之时用大矣哉”——此句总结前三句所举“天险”、“地险”、“王公设险”之例，从“用险”的角度叹美“坎险”之时的弘大功用。《程传》：“高不可升者，天之险也。山川丘陵，地之险也。王公，君人者，观《坎》之象，知险之不可陵也，故设城郭沟池之险，以守其国，保其民人。是有用险之时，其用甚大，故赞其‘大矣哉’。”王弼注曰：不可得升，故得保其威尊。有山川丘陵，故物得以保全也。国之为卫，恃于险也。言自天地以下，莫不须险也。非用之常，用有时也。

小编：韩博士，《象》传是怎么解析坎卦的呢？

韩博士：《象》曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。

《象传》：水流叠连而至，象征重重险陷；君子因此恒久保持令德美行，反复熟习政教事务。

“水洊至，习坎”——洊，音 jiàn，《尔雅·释言》“再也”，王弼注曰“重险悬绝，故水洊至也。不以坎为隔绝，相仍而至，习乎坎也”，犹言“叠连”。此释《坎》卦上下坎均为水之象。《程传》：“两坎相习，水流仍洊之象也。”

“常德行，习教事”——常，用如动词，指恒久保持；习，动词，犹言“熟习”；教事，《周易正义》：“政教之事”。这是明君子观《坎》之象，悟知守德行当如水之长流不息，行教事当如两坎相受，时时熟习。《程传》：“君子观《坎》水之象，取其有常，则常久其德行”；“取其洊习相受，则以习熟其教令之事。”王弼注曰：至险未夷（平），教不可废，故以常德行而习教事也。习于坎，然后乃能不以险难为困，而德行不失常也。故则夫习坎，以常德行而习教事也。

《彖传》除了解析卦辞行险“有孚”、“心亨”必获嘉尚之外，兼发“用险”的弘大功效；《大象传》则进一步衍申流水有恒，德教常习之理。

小编：韩博士，《象传》是怎么解析坎卦的初六爻的呢？

韩博士：初六，习坎，入于坎窞，凶。

初六，面临重重险陷，落入陷穴深处，有凶险。

“入于坎窞，凶”——窞，音 dàn，《释文》引《释名》曰：“坎中更有坎”，《周易集解》引干宝曰：“坎之深者也”，犹言深坑。此谓初六以阴处重坎之下，柔弱失正，难以出险，故有深陷“坎窞”而致“凶”之象。《本义》：“以阴柔居重险之下，其陷益深。”

《象》曰：习坎入坎，失道凶也。

《象传》：面临重重险陷又落入陷穴深处，说明初六违失履险之道必遭凶险。

履险唯需刚正，初六阴柔不正，身陷重险，其上又无应援，故必有“凶”。王弼注曰：习坎者，习为险难之事也。最处坎底，入坎窞者也。处重险而复入坎底，其道凶也。行险而不能自济（自止、自救），习坎而入坎窞，失道而穷在坎底，上无应援可以自济，是以凶也。

小编：韩博士，《象传》是怎么解析坎卦的九二爻的呢？

韩博士：九二，坎有险，求小得。

九二，在陷穴中困罹险难，从小处谋求脱险必有所得。

“坎有险，求小得”——小，指阴柔，又喻“小事”、“小处”等。此谓九二处下坎之中，失正罹险；但能以刚居中，孚比上下二阴，故为求“小”有“得”，渐谋脱险之象。《尚氏学》：“二失位，故有险；阴为小，二居中，孚于上下阴，故曰‘求小得’。”

《象》曰：求小得，未出中也。

《象传》：从小处谋求脱险必有所得，说明九二此时尚未脱出险中。

明人陈仁锡曰：“求其小，不求其大，原不在大也。涓涓不已，流为江河，如掘地得泉，不待溢出外，然后为流水也。”《折中》引录此语，指出：“说极是。凡人为学作事，必自求小得始，如水虽涓涓而有源，乃行险之本也。”马其昶也认为：“二为泉源，因其未出中，故求小得，积而后流，盈科而后进。未出中，未盈科也；求小得，积细流以成大川也。”（《重定费氏学》）诸说均从九二阳居坎中，求小得大的行险之道，分析爻辞及《小象传》的意旨，宜颇可取。

王弼注曰：履失其位，故曰“坎”。上无应援，故曰“有险”。坎而有险，未能出险之中也。处中而与初三相得，故可以求小得也。初三未足以为援，故曰“小得”也。

小编：韩博士，《象传》是怎么解析坎卦的九二爻的呢？

韩博士：九二，坎有险，求小得。

九二，在陷穴中困罹险难，从小处谋求脱险必有所得。

“坎有险，求小得”——小，指阴柔，又喻“小事”、“小处”等。此谓九二处下坎之中，失正罹险；但能以刚居中，孚比上下二阴，故为求“小”有“得”，渐谋脱险之象。《尚氏学》：“二失位，故有险；阴为小，二居中，孚于上下阴，故曰‘求小得’。”

《象》曰：求小得，未出中也。

《象传》：从小处谋求脱险必有所得，说明九二此时尚未脱出险中。

明人陈仁锡曰：“求其小，不求其大，原不在大也。涓涓不已，流为江河，如掘地得泉，不待溢出外，然后为流水也。”《折中》引录此语，指出：“说极是。凡人为学作事，必自求小得始，如水虽涓涓而有源，乃行险之本也。”马其昶也认为：“二为泉源，因其未出中，故求小得，积而后流，盈科而后进。未出中，未盈科也；求小得，积细流以成大川也。”（《重定费氏学》）诸说均从九二阳居坎中，求小得大的行险之道，分析爻辞及《小象传》的意旨，宜颇可取。

王弼注曰：履失其位，故曰“坎”。上无应援，故曰“有险”。坎而有险，未能出险之中也。处中而与初三相得，故可以求小得也。初三未足以为援，故曰“小得”也。

小编：韩博士，《象传》是怎么解析坎卦的六三爻的呢？

韩博士：六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。

六三，来去都处在险陷之间，往前遇险而退居难安，落入陷穴深处，不可施展才用。

“来之坎坎”——来之，犹言“来去”。此谓六三阴居阳位，意欲行险，又处上下坎之间，故有“来之坎坎”，动辄罹险之象。王弼注曰：“既履非其位，而又处两坎之间，出则之坎，居则亦坎，故曰‘来之坎坎’也。枕者，枕枝而不安之谓也（撑持支柱，亦临险之意）。出则无之，处则无安，故曰‘险且枕’也。来之皆坎，无所用之，徒劳而已。”

“险且枕，入于坎窞，勿用”——枕，王弼注曰：“枕枝而不安之谓”，《周易本义》：“倚着未安之意”，即形容罹险难安的样子。这三句承上文之义，明六三前后皆险，动处均无凭依，当此陷入“坎窞”之时，必不可强行施用。王弼注曰：“出则无之，处则无安，故曰‘险且枕’也。来之皆坎，无所用之，徒劳而已。”案，“枕”字之义，多解。如《集解》引虞翻注，训“枕”为“止”，《纂疏》释为“安其菑，利其危”；《周易集解》又引干宝注，训“枕”为“安”，谓“安忍以暴政加民而无哀矜之心”；马其昶《重定费氏学》据《释文》“‘枕’古文作‘沈’”谓“沈者，没也”，遂以“枕”为“沈”；《尚氏学》据《释文》“郑、向本作‘检且枕’”，据《释名》“检，枕也”之训，认为“检”、“枕”同义，“仍承‘来之坎坎’言，言内外俱受检制。”诸说虽异，而训释罹险难安之旨，则大略相同。

《象》曰：来之坎坎，终无功也。

《象传》：来去都处在险陷之间，说明六三终究难成行险之功。

小编：韩博士，《象传》是怎么解析坎卦的六四爻的呢？

韩博士：六四，樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。

六四，一樽薄酒，两簋淡食，用质朴的瓦缶盛物虔诚地奉献给尊者，通过明窗结纳信约，终将免遭咎害。

“樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎”——簋，音 guǐ，《说文》：“黍稷方器也，从竹，皿，皂”，“簋贰”犹言“两簋食”；缶，瓦器（见《比》初六译注），“用缶”谓以瓦缶盛物；牖，音 yǒu，窗。这几句取各种物象为喻，说明六四处“险”之时，居上坎之下，前后亦均为“陷穴”，但柔顺得正，上承九五，能以虔诚之心与之结交，犹如奉薄酒一樽，淡食两簋，盛物于瓦缶，虽简朴亦可呈献于尊者；五与四均无它应，遂开诚公地相交，恰似“纳约”于明窗，于是六四得阳刚相助，不陷入坎险，故“终无咎”。

王弼注曰：“处重险而履正，以柔居柔，履得其位，以承于五；五亦得位，刚柔各得其所，不相犯位，皆无余应以相承比，明信显著，不存外饰：处坎以斯，虽复一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，纳此至约，自进于牖，乃可羞（羞，进献也）之于王公，荐之于宗庙，故‘终无咎’也。”

《象》曰：樽酒簋贰，刚柔际也。

《象传》：以一樽薄酒两簋淡食奉献尊者，说明九五阳刚和六四阴柔相互交接。王弼注曰：刚柔相比而相亲焉，际（交际、亲比）之谓也。

小编：韩博士，《象传》是怎么解析坎卦的九五爻的呢？

韩博士：九五，坎不盈，祗既平，无咎。

九五，险陷未填满盈，小丘已被铲平，必无咎害。

“坎不盈，祗既平，无咎”——祗，当作“祇”（音 zhǐ），与“坻”通，《释文》引郑玄曰：“小丘也”；《尚氏学》：“‘坎不盈’为一事，‘坻既平’又为一事，上下对文”。这三句明九五处“险”之时，阳刚中正，下比六四，为居尊而履险有方之象，故险陷的深穴虽未满盈，穴旁的小丘已被铲平；长此以往，必能渐填陷穴，开通前路，出险境，故“无咎”。

王弼注曰：为坎之主，而无应辅可以自佐，未能盈坎者也。坎之不盈，则险不尽矣。祗，辞也。为坎之主，尽平乃无咎，故曰“祗既平，无咎”也。说既平乃无咎，明九五未免于咎也。

〔说明〕“祗既平”之义，易家解释多歧。今举三以备参。一，《集解》引虞翻注，作“禔既平”，训“禔”为“安”，《纂疏》曰：“既安且平”。二，王弼曰“祗，辞也”，作语气虚词解，谓“既平乃无咎”（《王注》）。三，程颐曰：“祗，宜音柢，抵也”，犹今语“抵达”，谓“抵于已平则无咎”（《程传》）。

《象》曰：坎不盈，中未大也。

《象传》：险陷未填满盈，说明九五虽居中但平险之功尚未光大。

小编：韩博士，《象传》是怎么解析坎卦的上六爻的呢？

韩博士：上六，系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。

上六，被绳索捆缚，囚置在荆棘丛中，三年不得解脱，有凶险。

“系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶”——纆，音 mò，徽、纆，均为绳索之名，《释文》：“刘表曰：三股曰‘徽’，两股曰‘纆’，皆索名”；寘，音 zhì，通“置”；丛棘，《集解》引虞翻曰：“狱外种九棘，故称‘丛棘’。”这几句明上六以柔居险之极，所陷至深，犹如被捆缚囚置于“丛棘”中的牢狱，三年不得解脱，故“凶”。《程传》：“以阴柔而自居险之极，其陷之深者也。以其陷之深，取牢狱为喻，如缚以徽纆，囚寘于丛棘之中；阴柔而陷之深，其不能出矣，故云至于三岁之久，不得免也，其凶可知。”

《象》曰：上六失道，凶三岁也。

《象传》：上六违失履险正道，凶险将延续三年之久。

王弼注曰：险欿之极，不可升也；严法峻整，难可犯也。宜其囚执，置于思过之地。三岁险道之夷也，险终乃反，故三岁不得。自修三岁，乃可以求复，故曰“三岁不得，凶”也。

爻辞“三岁”，王弼以为含有“险终乃反”之义，指出上六“囚执置于思过之地”，“自修三岁，乃可以求复”（《王注》）。《折中》也认为“如悔罪思愆，是谓得道，则其困苦幽囚止于三岁矣。”此可备参致。

韩愈《复志赋》曰：“昔余之既有知兮，诚坎轲而艰难”（《昌黎先生集》）；文天祥《过平原作》云：“崎岖坎坷不得志，出入四朝老忠节”（《文山集》）。两人均在诗赋中发出世途艰险难行的慨叹。《坎》卦大旨，正是喻示谨慎行险的道理。卦辞主于勉励，明面临重重险陷之际，只要不失诚信，内心亨通，就能排险涉难，前行可获嘉尚。卦中六爻皆不言“吉”，主于从正反两方面设诫。其中四阴爻除六四柔正承阳，慎处险境获“无咎”外，余三爻多呈凶象：初六柔弱处重坎之下，深落陷穴致“凶”；六三阴柔失正，来去均不能出险，终难施用；上六阴处险极，被捆缚幽囚，“凶”延“三岁”。至于二、五两阳，刚健居中，是本卦平险排难的希望所在：尽管两爻未能彻底脱出险陷，但九二在“慎求小得”中不懈努力，九五于“铲平小丘”后继续奋发。卦辞“行有尚”，《大象传》“常德行，习教事”的意旨，似在这两爻，尤其在九五中，得到较深刻的体现。可见，《坎》卦“行险”的义理，是偏重建立在阳刚信实的基础上，强调谨慎守恒之德，如此则险陷可履，艰难可除。《史记·夏本纪》载夏禹治水的事，称其“劳心焦思，居外十三年，过家门不敢入”，终于平定洪水滔天之患；《列子·汤问》愚公移山的寓言，谓其立志以“子子孙孙无穷匮”的恒久力量，誓要排除太行、王屋之险：这两例，似可借以参证本卦“行险而不失其信”、“乃以刚中”、“往有功”（《彖传》）的象征内涵。

未完待续……

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