江西
1398年，南京孝陵，明太祖朱元璋葬入陵寝。此后，围绕皇帝陵墓建立的，并不只是几座宫殿、几道围墙，还有一整套延续香火、维持祭祀和看守陵园的人员体系。后人常把这些人统称为“守陵宫女”，但这个称呼里，混杂了宫人、陵户、内侍和守陵官员，实际情形并没有传说中那么整齐划一。
她们所谓的“伺候”，并不是打开棺椁给皇帝洗脸、更衣，更不是每天对着尸身端茶送饭。皇帝入葬后，礼制上的“皇帝”仍然存在，具体依托的是神主牌位、衣冠、画像和享殿。因此，宫人面对的主要对象，是象征皇帝身份的祭祀设施。
这套观念，在汉代已经很明显。汉高祖刘邦去世后，吕后曾安排部分宫人到长陵奉守。相关记载说明，她们承担的是陵园中的洒扫、供奉和礼仪事务。这里的“守”，重点不在于住进地宫，而在于让陵寝保持日常秩序，使皇帝死后仍能按照生前的礼制接受祭享。
每天的工作并不神秘，却十分繁琐。清晨要清理享殿和祭坛，检查香烛、帷帐、器物；到了规定时辰，再按仪式陈设酒食。祭品摆上去后，并非真的等着亡者进食，而是完成“献”的动作。仪式结束，祭品或撤下，或由相关人员依规处置。
遇到朔望、节令、皇帝忌日和生辰，程序会明显增多。乐舞、跪拜、进献、撤供，都有严格次序。哪件器物摆错位置，哪一道礼节少了一步，都可能被视为失仪。宫女的作用，更多是执行礼仪、整理物品、传递器用，而不是陪着死去的皇帝进行日常生活。
有意思的是，古人确实会把亡者当作“仍在享用”的先帝来对待。祭祀时要准备符合身份的饭食和酒醴，甚至根据皇帝生前的饮食习惯作出安排。一名负责供奉的宫人若被问到“皇上今日可曾用膳”，她只能按礼制回答：“祭品已陈，礼数无缺。”这是一种仪式语言，不是说她真的看见了皇帝进食。
守陵生活最难承受的地方，也许不在鬼神，而在隔绝。陵园通常远离宫城，人员来往受到限制。宫女一旦被派往陵寝，便很难再回到原来的生活圈。她们要遵守作息，服从管事人员管理，不能随意离开，更难与家人保持正常往来。所谓“活着，却像从人世消失”，更多是社会身份和生活空间被切断。
不过，不能把所有朝代的守陵宫女都说成终身囚禁，更不能把她们和殉葬混为一谈。明初确实存在宫人殉葬现象。朱元璋死于1398年，明成祖朱棣死于1424年，宫人殉葬在这一时期留下了明确记载。她们被迫随皇帝死亡，性质极其残酷；守陵宫女则通常仍然活着，负责陵寝事务，两者不能用一个概念解释。
明代中后期，陵寝管理逐渐形成较完整的机构。明十三陵设有守陵人员、陵户和相关役夫，日常任务包括巡查、修缮、除草、防火以及祭祀准备。宫女是否长期参与，往往取决于具体陵寝和宫廷安排，并非所有陵墓都存在一批固定的“女侍者”。
清代的情况更为复杂。清东陵、清西陵有内务府官员、八旗守护人员、陵户和工役共同负责管理。陵寝中的祭祀由专门机构主持，皇帝、皇后和妃嫔的祭典各有规定。民间故事里常说宫女每天对着棺材喊“该用早膳了”，但这类说法缺乏普遍性的档案依据，不能当作清代守陵制度的常规。
夜间巡查倒是有现实依据。陵园面积广大，建筑、树木和祭器都需要防火防盗，守卫必须按时巡视。宫人若参与其中，也是在值房、享殿等处执行事务，未必提着灯笼深入地宫。那些“半夜陪亡灵聊天”“无声起舞”“按时给棺材报时”的故事，多半是后世笔记、戏曲和民间传说不断加工后的结果。
值得一提的是，守陵人员并不全是被迫困在陵园里的宫女。明清两代有些陵户和守陵家族，因承担土地耕作、陵园看护而长期居住附近；部分职位还带有世袭色彩。他们熟悉陵区道路、祭祀规矩和建筑状况，遇到盗扰、火灾或年久失修时，往往是最先发现问题的人。
所以，“伺候死去的皇帝”听来诡异，拆开看却是一套把生者安排进死亡礼制的制度。宫女洒扫、陈设、供奉、守值，维护的是皇帝身后的秩序；她们面对的不是会起身下令的帝王，而是牌位、衣冠和一套不能出错的宫廷礼仪。陵门一关，真正被要求继续运转的，始终是那套制度。
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