上海
作者：洞烛
比丘国最惊人的画面，不是恐怖，而是满城太平。
书中的这座城一点都不阴森：
“酒楼歌馆语声喧，彩铺茶房高挂帘”，
万户千门生意照做，六街三市财货照卖。
然而，一堆人家门口摆着一个鹅笼。
八戒还以为是黄道良辰、宜结婚姻。凑近一看，笼里坐着的不是鹅，是小孩。
于是驿丞偷偷说出原委：三年前有个道人献了十六岁女子，国王昼夜贪欢，身体尪羸，太医院治不好；国丈便开海外秘方，药引要用一千一百一十一个小儿的心肝，服后有千年不老之功。
“这些鹅笼里的小儿，俱是选就的，养在里面。人家父母，惧怕王法，俱不敢啼哭。”
白鹿没有挨家挨户抓孩子。
它只是把“吃人”说成“治病”，剩下的事情，自然就有另一套机器去办。
道人献方，国王准奏，官府选就，差役装笼，父母闭嘴，午时开刀。
从头到尾，比丘国没人感觉到妖怪，只是面临一次临时的行政措施。
那国王得的什么病呢？
美后十六岁，国王不分昼夜贪欢不已，弄得精神瘦倦、身体尪羸、饮食少进、命在须臾。太医院检尽良方，也不能疗治。
白鹿给的答案是：你不用改，去找一些更干净、更旺盛的生命，把你亏掉的补回来。
所以小儿值钱，因为还没有被消耗；唐僧更加值钱，因为“十世修行”“元阳未泄”。
在这套生命评级里，普通成人不如小儿，小儿不如元阳未泄，最后还有十世修行之体。
这套说辞里，蕴含着一种至今都很诱人的“道理”：
你的欲望没错，只是还没找到足够好的别人替你买单。
这甚至基本可以算作古制，只是换了一套知识语言。
祭坛上的人可以叫祭品，药房里的人则可以被拆成心肝，再被叫作药引。
孩子 → 心肝 → 药引 → 千年不老之功。
吃人，忽然就成了专业术语。
《西游记》成书于明代，明代读者对此是很熟悉的。
嘉靖三十一年，选八岁至十四岁女子三百人入宫，三十四年又选十岁以下一百六十人，“盖从陶仲文言，供炼药用也”；又说邵、陶之流用童女初行月事炼红铅，“名曰长生，不过供秘戏耳”。
明代中后期的标配，人人耳熟能详：长生、纵欲、方士、童女、秘方、皇权。
小说一写，读者就懂：原来“吃孩子”不一定发生在妖怪山洞里，也可以堂堂正正写进国丈的药方。
明代还有一个更令人发指的故事：
沈德符记太监高寀听信方士，说食小儿脑千余，阳道可以复生，于是“遍买童稚潜杀之”。后来民间不肯卖，就派人到别处盗拐，“四方失儿无算”，税署池中白骨齿齿。
身体功能出了问题，方士提供秘术，儿童身体变成药材，最后由有权势的人解决“药材来源”。
现存最早的百回本《西游记》世德堂本，刊于1592年，高寀1599年才到福建做税监。
所以，他肯定不是什么“比丘国原型”，但正因为如此，这个寓言才显得更为惊心动魄——因为小说和高寀，完全共享了同一种逻辑。
而吴承恩偏偏还给白鹿安排了一个很有意思的身份——寿星的坐骑。
住的是“清华仙府”，拿的是偷来的寿星拐杖，嘴里讲的是十洲三岛、元阳、延寿、仙方。
它偷走的不只是寿星的拐杖，还有“长寿”这件事的信用。
直到寿星来到凡间，这套邪术才被打破。
唐僧先否掉采阴补阳、服饵长寿那套东西；寿星来看国王，说他“筋衰神败，不能还丹”，只给了三个枣；悟空最后说得最直白：“色欲少贪，阴功多积。”
白鹿说，你不用动，让别人死。
唐僧、寿星和悟空说，你想活，先改自己。
但国王是否真心受教就此改过呢？
很难说啊。
这件事，确实是白鹿造孽，但最直接的利益相关者可不是白鹿。
如果白鹿只是个普通方士，它给一个普通人开出这张方子，会怎么样？
大概率不会咋样。
病人会拒绝，官府没准还会把它当疯子抓起来。
但它现在是国丈，背后坐着国王。
于是孩子可以被“选就”，鹅笼可以堂而皇之摆满街道，父母因为惧怕王法“不敢啼哭”。
等悟空把一千多个孩子救走，羽林卫立刻包围馆驿，锦衣官进来请“唐长老”。
不是请他喝茶。
是请他的心肝。
到这里，整套暴力机器的狰狞完全暴露出来。
白鹿提供幻想，国王提供强制，官府负责执行，王法负责让一千多个家庭闭嘴。
普通人的迷信总得适应现实。
皇帝的迷信，却可以命令现实适应自己。
回头再看比丘国，最冷的那句话，恰恰是驿丞低声说出的那几个字：
“俱是选就的。”
“人家父母，惧怕王法，俱不敢啼哭。”
一千一百一十一个孩子，不是被一只鹿抓进鹅笼的。
白鹿只是把纵欲说成亏损，把吃人说成延寿，把别人的命写成药引。
真正可怕的事情发生在国王点头以后。
白鹿是只开了一张药方。
而国王，把药方变成了王法。
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