【人文地理】是传说还是真事？这些地名，从何而来？

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是传说还是真事？

这些地名，从何而来？

地名，是一个地方的“活化石”。它不仅是地理的坐标，更是历史的见证、文化的载体和情感的寄托。本文意在和大家一起走进成都市新津区，抛砖引玉，从当地的三则地名故事出发，品味这片土地深厚的文化底蕴。

龙马寺：神话与历史的千年回响

在宝墩镇有一方地域，被冠以“龙马”之名。它的名字，源于一段明代传说。

明朝宣德年间，老君山老子庙的住持道长曾连续三夜梦见一龙首马身的奇物，在东北方空中飞旋盘桓。道长遂带弟子循向查寻，行至今宝墩古城遗址博物馆一带，只见平旷绿野上高耸一道蜿蜒如蛟龙的土埂，旁侧又有一形如马环的土墩。老道认定这里有天降神物“龙马”，当即跪拜感恩。此后，这片土地便有了“龙马”之名。明朝正统年间，官民捐资在马环墩下建起了龙马寺道观。

然而，这则传说的精彩之处，更在于它与历史的完美呼应。考古证明，4500年前的宝墩古城先民是由岷山深处迁徙而来。而《山海经·中山经》记载，岷山山系的山神即是马身龙首。明代道长的梦，竟与四五千年前的古蜀山神崇拜遥相呼应——这究竟是巧合，还是历史深处的回音？龙马寺的故事，让新津这片土地上的文明血脉清晰可辨，从古蜀先民到明代移民，同一片天空下，人们对神灵的敬畏与对土地的眷恋一脉相承。

先主寺：从大禹到刘备的民心所向

在兴义镇先寺村，有一座历经约一千二百年沧桑的古寺——先主寺。

它的故事要从更早说起。此地原名“九龙口”，最初建有大禹庙，供奉水母，庇佑水域安宁。三国时期，蜀汉曾驻军于此。一年大旱，禾苗枯焦，先主刘备巡游至此，亲临大禹庙祈雨。果然乌云翻滚、甘霖普降，旱情缓解。唐天宝二年，百姓感念当年刘备祈福苍生之举，将大禹庙改建为“先主祠”。

到了清代，先主祠成为净土宗佛寺，改称“先主寺”。但寺院除了供奉佛、菩萨之外，依然供奉刘备等三国人物，香火更加旺盛。清康熙年间，不仅新津，附近大邑、双流、邛崃、温江、蒲江、眉山等地遇干旱，都会到先主寺求雨。20世纪50年代，先主寺改为先寺村小学。1996年，恢复为佛教寺院，并对外开放。

从大禹庙到先主祠再到先主寺，从水母崇拜到刘备祈雨再到佛寺供奉，这座古寺的名称变迁本身就是一部微缩的地方文化史。它告诉我们：真正深入民心的，从来不是高高在上的权力，而是与百姓同甘共苦的情怀。刘备祈雨的传说能流传一千多年，正是因为蕴含其中的“民本”思想，具有跨越时代、打动每一代人心的能量。

白鹤大桥：一座桥与一座山的千年对话

2018年5月，一座飞雁形异形拱桥横跨南河两岸，北接宝墩镇团结岛，南接永商镇老码头片区。因拱形如白鹤亮翅，故名“白鹤大桥”。

桥名虽新，渊源却深。白鹤大桥正南方向，正是新津老君山——古称天社山、稠稉山。此山孤峰突兀，每逢欲雨，烟缭雾绕，如梦似幻，正是旧时新津十二景之“稠稉出云”所在。相传轩辕黄帝在此修仙飞升，老子骑青牛归隐此山。东汉末年，张道陵创道教并立二十四治，定老君山为第四治——稠稉治。自此，老君山成为川西延续一千八百余年的道教圣地。

1929年，尚在重建中的老君山老子庙，其正殿粗具规模时，“突有七鹤自北来，绕殿数匝，旋当殿成排列，势若参谒之有班序然，已而北去”。培修者遂在正殿后，塑“七真像皆控鹤”以怀其事。数年后，“鹤复来，群且数十，殿树棲无余枝”，向着全真七子像“群飞扑之”。1945年，槐轩学者刘咸燡作《天社山老子庙来鹤记》详录了此事。

一座现代桥梁，以“白鹤”为名，恰与老君山上“白鹤来朝”的传奇遥相呼应。这或许本就不是命名的巧合，而是新津人对本土文化记忆的自觉传承。桥是现代的，文化是古老的，而“白鹤”二字可将二者紧密相连——让每一个走过这座桥的人，都能感受到脚下这片土地的文化厚度。

龙马寺、先主寺、白鹤大桥，三则地名故事，三种文化维度：龙马寺让我们看到神话与考古的奇妙呼应，感受古蜀文明的血脉绵延；先主寺让我们体味“民本”精神的千年传承，读懂百姓心中那杆秤的份量；白鹤大桥则让我们见证传统文化如何在现代生活中获得新的生命力，让一座桥成为连接古今的文化符号。

正如一位新津人的咏叹：“白鹤横江白鹤飞，鹤白水碧秋山新。稠稉云去明日色，更驭青牛过古津。”新津的地名故事，是历史的馈赠，是文化的瑰宝，更是新津人面向未来时不可忘却的精神根脉，值得所有人共同珍视这份遗产，让地名故事所承载的文化价值在新时代焕发出更加璀璨的光芒。

来源：方志新津

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