山东
天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神。
这句话出自北宋邵雍的《渔樵问对》。原文是樵夫听渔夫讲明“体用”“意言”“物我”之理后发出的赞叹：
天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神，天下之能事毕矣，又何思何虑！
意思是：天地的根本法则，已经完整地具备在“人”身上；万物的运行条理，已经完整地具备在“吾身”之中；一切幽微玄妙的变化之机，已经完整地具备在人的“神”——也就是灵明觉知、心性之神——里面。人若真能反身而诚、事心践形，不必向外驰求，天下最要紧的道理就已经具足了，还有什么可反复思虑、外逐不止的呢？
拆开说：
- 天地之道备于人：阴阳消长、四时往来、动静始终这些天地大法，不是只在天上地下跑；人作为天地之心，性命、伦常、进退、存亡都体现着它。懂人，就能懂天地。
- 万物之道备于身：万物各有其理，而人的身体、感官、行事、劳逸、寒暑、饥饱、体用，就是万物之理的缩影。人本身是“小天地”，把自身生命体会透了，就能通达万物。
- 众妙之道备于神：“众妙”来自“众妙之门”，指不可言说、不可拘象的玄奥之机。“神”不是迷信里的鬼神，而是人心最灵处、不滞于形名、能感通变化的那个觉性。极深之理，最终要在“神”里会得。
整体是邵雍一路“天人合一、万物备我、反求诸身”的理学/道学口吻：道不在远方，外面再搜求，也不如把人、身、神三层返照清楚。人若养心尽性，天地万物之妙都在自己这里；天下能事毕矣，不是什么事都会做，而是“理路已足，不再被外物牵着乱想”。
它和孟子“万物皆备于我”、庄子“天地一指也，万物一马也”、《易传》“穷神知化”一脉相承，但邵雍用“人—身—神”三层说得更细：天地的理在“人”，万物的理在“身”，玄妙之机的活在“神”。
要一句话概括：
别向外找道，天地万物和最深的玄机，都已经藏在你的性命、身体和灵明心中；回头治心修身，天下之大理就齐了。#天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神##渔樵问对##邵雍#
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