河北
「坎为耳」这三个字，讲法一直有两种。
一种从五行走：坎属水，水主肾，肾开窍于耳。中医这么讲，五行也这么讲，一路推下来严丝合缝。
一种从象走：你看坎卦那个形状，中间一个阳爻，上下两个阴爻，阳大阴小，阳高阴低，中间陷下去，两边立起来。耳朵不就是这个样？
两条路都能通到耳朵。问题是你该信哪一条？
我讲《说卦传》的时侯，讲的是后一条。评论区有朋友拿出五行那套来反驳我，说这才是正解。我不反对，但我想把两套逻辑分开来说一说。
咱们花开两朵，各表一枝：
一、五行那条路，怎么走
坎属水。水主肾。肾开窍于耳。
三步，步步有着落，医书里写得清楚，五行家也用得熟。所以很多人一看到「坎为耳」，脑子里自动补上这三步。
这条路有一个漏洞。它不是从卦上来的，是从五行上来的。你换一个五行对应的东西，它照样能推。换句话说，它证明的是「坎与耳同属水一行」，不是「坎这个卦为什么像耳朵」。
两件事不一样。
二、象那条路，怎么走
坎卦是三画：阴、阳、阴。中间那根阳爻是实的、高的，上下两根阴爻是虚的、低的。
阳大阴小，阳高阴低，这是古人取象时最基本的一对尺子。
照着这把尺子看坎：中间凸起，两边凹下去。再看耳朵：有耳轮，有耳窝，中间还有个耳道。
形似。
我在视频里是按这个讲的，讲的时候就说清楚了：这是我按象形讲的。因为《说卦传》这一章，从头到尾都在讲象，它没有一句提到五行。
尚秉和先生注《说卦传》里坎那一长串象，给了一句方法论：
> 为隐伏。为忧。为心病。为美脊。为亟心。为通。为坚多心。皆以阳在阴中而取象。
这一句把坎的十几个象一网打尽：全都是「阳在阴中」这一个结构变出来的。隐伏是藏，忧是心里堵，心病是中间不通，美脊是中间那条硬梁，通是陷而能行。
按这个逻辑，耳也在这个网里。耳是陷，是孔窍，中间有骨。
三、易经自己怎么用「坎为耳」
讲到这里，我不想只凭形状说服人。我们看易经自己怎么用这个象。
《需》卦六四的象传有一句：
> 需于血，顺以听也。
尚秉和先生的注：
> 四阴宜顺五阳。坎为耳。故曰听。
《旅》卦上九的象传有一句：
> 丧牛于易，终莫之闻也。
尚先生的注：
> 坎为耳。坎伏故莫之闻。
两处都写「听」和「闻」，两处都是从坎为耳来的。
这就说明一件事：在卦爻辞和象传的作者手里，「坎为耳」是用来讲「听得见、听不见」的，不是用来讲肾的。他们用这个象的时候，身后没有五行的影子。
我不敢说《说卦传》一定早于五行，文献上这一层还有争论的空间。但我可以说：现有的易辞里，坎为耳一次都没有跟水、跟肾挂钩，用的全是耳朵本身的功能。
四、南怀瑾那个说法
很早以前读南怀瑾先生的《易经杂说》，里面有一句大意是这样：《易经》是《易经》，五行是五行，后来两者合在一起用来占卜，才越来越神。
南先生认为易经是中原文化，山西河南河北这一带。五行另有源流，慢慢汇到一起。到宋代邵雍那一些人，把五行和纳甲都加进来，连天干地支也接上，算卦的体系才齐。
论源流，是两条。
我讲这一条不是要拆五行的台。五行有用，医理有用，纳甲也有用，用到极致的地方，比取象细。但讲《说卦传》这一章的时候，用的是取象的语言，我们就该用取象的办法去读它。
五、两条路怎么并存
我的做法很笨：先分，再合。
读《说卦传》，只走象这一条。把坎的每一个象都回到「阳在阴中」这个结构上去，看它是不是从这个结构长出来的。
断卦、看医理、讲纳甲，走另一条。五行生克该用就用，那时候不必硬拉形状。
两条路各走各的，不打架。怕的是把两条搅成一条，讲象的时候偷偷用五行，讲五行的时候又借象来撑，最后谁也说不清。
六、你现在可以做的事
一、把坎卦画三遍，用笔把中间那根阳爻涂黑，体会「中间实、两边虚」。
二、翻《说卦传》坎那一段，把十几个象抄下来，每个象旁边写一句「它跟阳在阴中是什么关系」。
三、翻《需》六四、《旅》上九两条象传，把「听」「闻」两个字圈出来。
四、问自己一句：我平常讲坎为耳，讲的是耳朵，还是肾？
七、最后
一样东西两条路径，古人走过，我们也要走一遍。
象是看出来的，五行是推出来的。看出来的东西能落地，推出来的东西能成体系。两样都要。
坎为耳到底是哪条，你站哪个立场呢？
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