鲁迅说“中国本姓巫”，这是一条万古奔流的生命长河

在一个习惯用数据和效率衡量一切的时代，我们似乎越来越少抬头看山、低头问水，也渐渐忘了，自己的文化根脉里曾藏着怎样瑰丽的想象。鲁迅先生说，中国本姓（信）巫。作家方棋深耕长江三峡的神话传说与巫傩经卷多年，写就这部《最后的巫歌》。它以巫文化为入口，从虎族的远古预言讲到抗战烽火，在神性、人性与兽性的纠缠里，铺展出一条波澜壮阔的生命长河。名家将其与《白鹿原》《尘埃落定》并举。翻开它，你或许能重新听见山川的呼吸，也找回那份久违的、带着野性的生命力。

《最后的巫歌》

方 棋 著

作家出版社

★ 以巫文化为入口，一个民族的百科全书的呈现；

★ 一条生命的长河，波澜壮阔；一条自然的长河，万古奔流。

新书介绍

虎族在末日来临时奔白虎星飞升，留下魔幻预言警世。两千多年过去，山民认白虎为祖，在森林里平静地生活，世代相传着关于战败部落的若干神话。云中突然响起枪炮声，抗日战争爆发，山民之子殉国于峡谷大战，跨海而来的侵略军被打败，战俘腰间藏着一张护身符，血糊糊和当地巫师画得一样曲曲绕绕。古老预言魔幻重现，脍炙人口的故事由此开始……气势磅礴的三峡史诗，幽远地穿越战争与和平、野蛮与文明，善与恶，邪与正，令人信服地推演了神性、人性与兽性永恒挣扎的生存寓言。

作者简介

方棋，中国作家协会会员，中国民俗学会会员，鲁迅文学院第七届高研班学员，第六届全国青年作家创作会议代表，中国作协七届五次全委会列席代表，曾经担任重庆远古巫文化研究会副会长，重庆市江北区作协副主席，多年研究长江中上游地区的神话传说、整理巫傩经卷，濒危发掘与梳理上榜第一、二、三批国家级非物质文化遗产代表作名录。本书译本分别在美国和匈牙利出版。

江碧波（本书插图作者），重庆市三峡博物馆艺术总监，前中国美术家协会理事，中国艺术研究院版画院顾问，中国美术家协会重庆创作中心主任，美国华人美术家协会名誉主席，重庆大学艺术学院创办院长，英国皇家研究院荣誉院士。

名家推荐

带有史诗品格的一本书，不像一般的小说，只是把情节搞清楚，语言搞好，故事有头有尾就可以了，它融进去的东西很多，诗意地表达了三峡有点神秘色彩、传奇色彩、宗教色彩的地域文化，带有强烈的个人主观印记，使人想到屈原，想到杜甫，想到何其芳。

——何西来

中国社科院文学研究所原副所长

《文学评论》主编

这个作品丰富了我们今天整个文学格局的类型，可能是近几年来的一个重要的创作收获。它以魔幻的、或者说象征式的语言完成了一个宏大的叙事，这个叙事是整个长篇小说格局里面罕见的，有大气象，大视野，有些地方甚至是大手笔。

——雷 达

中国作协创研部原主任、评论家

鲁迅先生说，中国本姓巫，它把中国人的本性给写得很有特色。虚实相间的方法是很棒的，叙事上一点都不做作，一点都不乱，大作品的气息都有了。

——胡 平

中国作协创研部原主任、评论家

中国文坛最近这十多年，除了《白鹿原》和《尘埃落定》，就是这一部了。

——陈众议

中国社科院外国文学研究所原所长、评论家

隐喻性和辩证性很强，有思想深度，有广阔的视野，渗透着反思、总结以及重构的文化姿态，在民俗和图腾崇拜的文学书写上，具有重要的突破和拓展。

——包明德

中国社科院文学研究所原党委书记、评论家

文学人类学的创作范本，作者以通灵的眼光审视这个经历着巨大文化变迁的时代，完成了一个作家的文化再认同。

——叶舒宪

中国神话学会会长

中国文学人类学研究会原会长

它的出来不仅仅是猎奇，不仅仅是把一种逝去的文化的形态表达出来，它的意义可能要超乎我们现在的想象。

——白 描

鲁迅文学院原常务副院长、评论家

以巫文化为入口，梳理家族和民族的命运，把巫文化看做是一种特殊的史诗，它是一种非常潇洒的叙事，一个民族的百科全书的呈现方式。

——贺绍俊

沈阳师范大学文化与文学研究所原副所长

评论家

这是一部拥有丰富想象力的作品，这种想象力，既通过作品自身的总体结构来呈现，也通过瑰丽传奇的民间故事来展示，有的地方读来令人怦然心动。

——陈建功

中国作协原副主席

这个小说既有巫的一面，又有历史的一面，历史的线索是清晰的。我比较认可作者的这种叙述方式，它是在写生活和历史，但是它的归结点和她操纵的语言氛围是巫歌式的。

——阎晶明

《文艺报》原主编、评论家

这部小说不光有人类学、民俗学的意义，也有历史的意义，还有民族的社会的意义。如果我们把生存看作一个动词的话，它还具有人的命运的意义。所以我认为这是一本大书。

——吴秉杰

中国作协创研部原主任、著名评论家

悠远、神秘、高古、吊诡，文风凌厉，一扫张爱玲似的绵密，有一种血性的味道，一种野性之美，语言所渗透的力度，是目前许多长篇所没有的。

——蒋 巍

中国作协创研部原主任、评论家

在大量的文化世象里面写到了丰富的历史内容，给人以沉重的历史感，同时凸显了对人性、对生活、对内心的理解，充满打动人的力量。作者的语言才华也让人吃惊，是一个值得研读，而且给它高度评价的作品。

——李建军

中国社科院文学研究所研究员、评论家

把文化和文学融合得比较好，比很多名家的作品分量都重，它的分量和重要性，应该引起出版社的重视。

——牛玉秋

中国作协创研部著名评论家

这么些年，寻根的方法是用神秘主义解释、论证中国人的愚昧性，这本书角度跟过去不一样，从文化的内部重新去观察这个东西，从神鬼里边重新去解释现代，创造一个新的诠释的空间，达到了很高的水平，确实是一本很有意思的小说。

——张颐武

北京大学中文系教授、评论家

精彩段落

若干代人的记忆中，始终有双手在控制村庄，它能牵动幡脚交互、穿插，层层叠叠地裹，扎扎实实地卷。村民们满脸油汗跪在滚烫的土地上，等待流苏凌空起势，无风自动，缠成一个熟悉的布疙瘩。

江水吼吼打打，不停地灌进龙洞。码头田土龟裂，夔门第三十七代河巫端着一碗清水，走得既像蛇步又像鸟步。这是禹王制服孽龙，解开夔门的步法，可以防御，也可以召唤。

孽龙吞江，河巫不屈不挠降伏。当年祖师扳着龙角出洞，两只草鞋在洞外干仗，徒弟惊得忘了擂鼓，孽龙扭头返回，浓烟腾起，祖师当场捐躯。

太阳总是落西方，檐水总是滴旧窝，河道再次断航，麻子县长提枪威胁：“先生法力无边，给你三天时间，求下雨来重赏；求不到，就地枪毙！”话落手起，子弹把草扎孽龙打得冒烟。

虎祖曾经向夏家传授道法，河巫夏七发通宵踩罡摇铃，长幡仍然纹丝不动。他惆怅、焦急，领着上百人的队伍吹角呜呜奔向龙洞，把洗得发白的裤子挽过膝盖，握紧秘符司刀，脱下麻耳草鞋，走进五光十色的战场。

麻子县长和村民敲锣打鼓，为看不见的千军万马助威。

黑暗沉沉退去，曙光如弓箭划破天穹，火辣辣的空中飘来了乌云，闪电频出，隆隆之声响起，天上擂的雷公鼓，地上擂的牛皮鼓，河巫衣衫破损冲出洞口，告诉村民孽龙喊冤，坚持震泽底定，吞江无罪，要和虎祖打官司。

麻子县长反问：“神仙官司十年能决？”

夏七发神色怔忡，目光沧桑：“龙太子铁了心，不打官司不服，凡人等不起，该背的背，该挑的挑，换个廊场……”

这是村庄历史上第一次，族谱记载中的第N次迁徙。

分的分了，拿的拿了，留的留下，走的动身。饥民们将土蓝花布包袱往肩后一挂，有亲投亲，无亲靠友，四散逃荒。黎爹柱肩挎猎枪，足蹬草鞋，带领老婆儿子出了村，跟上难民沿干涸的官渡河河谷向东迁移。夏七发背着能带走的法器，杵着祖师棍，走在凄凄惨惨的乡亲前面。伤感悲壮的歌，缓慢地从他嘴里流淌出来——

公公上路

婆婆上路

太阳出来动身走

太阳落山才歇脚

麂子走过的地方走过了

猴子跳过的地方走过了

爬岩拉坎的地方走过了

螃蟹爬过的地方走过了

大禹三九三六年公历1934年，下獚镇田地龟裂，禾苗枯干，百年老井滴水不出，太阳每天像一个火球挂在天上，炽烈的光刺得人睁不开眼睛，长江三峡最有名的河巫一路用竹卦问着神灵，白天黑夜地观察思索。小鸟给他们探信，虾米给他们引路，衣衫褴褛的队伍朝着太阳升起的方向，在回忆的古歌声中，翻山越岭，好像一把随风飞舞的种子且走且留，沿途飘落。

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