北京
王实甫在《西厢记》中，讽刺寺院僧人身份失序、言行怪诞，“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男”。
其塑造的僧侣形象，呈现出显著的世俗化特征，即将佛门禁欲之地转化为世俗情感舞台。
王实甫被誉为“中国的莎士比亚”，对于佛门世俗化的想象力终究有限。
官方通告说，释永信“涉嫌刑事犯罪，挪用侵占项目资金寺院资产，长期与多名女性保持不正当关系并育有私生子”。
在佛教文化中，寺院乃是清净、苦修、利他之地。上述种种，哪里还有半点少林方丈及佛门高僧的样子？
人设崩塌的释永信，称之淫僧、僧霸，似乎也不为过。
释永信捞了多少钱、睡了多少女人，有多少私生子，这些当然要调查清楚，给信众一个交代。但这并非最为重要的问题。
要害在于，释永信破坏了信众根植于个体内心的精神或宗教信念，势必造成个体内部道德图景完整性的缺失，甚至个体意义世界的全面崩溃，并因为道德损伤而陷入精神困境。
在当今世界各大宗教中，宗教世俗化是一个普遍的发展潮流。
虽不能说世俗化一定会导致庸俗化，但如何在世俗化与庸俗化之间取得平衡，如何在最低限度上尚保有立足于宗教神圣理想、对世间的“恶”的审视自觉，这是释永信事件引出的严肃命题。
这当然属于后话。眼下公众迫切希望知道的是，释永信被举报十年而不倒，为何此番突然栽了？
十年前，释延鲁以及释延勤等前少林寺弟子，共同实名举报释永信。彼时当地官方回应称，经调查举报内容不实。
如今官方通报的细节，与十年前的举报内容高度相似。
如果说十年前释永信真的没有问题，为何如今却被指涉罪？难道这十年间他突然“变质”了，或相关证据突然显性化了，或调查技术手段一夜间突飞猛进了？
这些可能性显然微乎其微。
以本人所见，释永信今番倒台，触发原因大抵有二。
一是今年四月至六月，中央第五巡视组巡视河南期间，释永信问题线索进入巡视组视野，亦或有落马官员交代出与释永信之间的利益输送关系。
二是释永信野心持续膨胀、行为愈加出格，做出的某种举动令省级以上层面不能容忍，遂被一举拿下。
两者应择其一。
当人设与人格相符合时，它是人格的延伸和拓展；当人设与人格不相符合时，它就是一场虚妄的表演。
人设营销的价值有多大，人设崩塌的震动就有多大。
全然无视佛教神圣因素，长期游走于宗教、商业与政治之间，世俗化滑向恶俗化、罪恶化，一切终将归为虚无。
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