精读《论语》（1.9）：“慎终追远”背后的深刻内涵

清明过去不久，很多人都去扫墓了吧？清明扫墓，体现了中华民族“慎终追远”的传统精神，这一传统精神，两千年前就写进了《论语》之中。

今天我们就来精读《论语》中的这一章。不要觉得“慎终追远”这四个字很简单，它背后蕴含着深刻的内涵。

《论语》1.9

曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”

这一章是曾子说的，曾子以孝行卓绝、内省谨严著称，相传《孝经》为曾子所著（未确证）。这是章曾子阐述的就是关于“孝”的思想。当然，曾子的孝道思想，并不是他的发明，而是他从他的老师孔子那里继承来的。

曾子

【注解】

慎终。

终：人伦语境中专指父母之丧。《周官·疾医》：“死终则各尽其所以。”郑玄注：“老死曰‘终’。”《礼记·檀弓》:“君子曰终，小人曰死。”《左传·文公十五年》：“丧，亲之终也。虽不能始，善终可也。”“终”是父母生命完成的美称，也因此具有礼仪上的尊严的意味。

“慎终”，即谨慎地、尽诚地办理父母的丧事。

具体要怎样做呢？

魏何晏《论语集解》引孔安国说：“慎终者，丧尽其哀。”南梁皇侃《论语义疏》：“慎终，谓丧尽其哀也。丧为人之终，人子宜穷其哀戚，是慎终也。”

这两者，都强调父母之丧，为人子女要极尽哀伤。

北宋邢昺《论语注疏》：“执亲之丧，礼须谨慎而尽其哀也。”南宋朱熹《论语集注》：“慎终者，丧尽其礼。”钱穆《论语新解》：“死者去不复返，抑且益去益远。若送死之礼有所不尽，将无可追悔，故当慎。”

常人之情，父母之丧，莫有不哀的，有时哀恸过度，未能顾全丧礼，造成疏忽，将无可追悔，因此，邢昺、朱熹、钱穆强调要“丧尽其礼”。

追远。

“追远”，即追思、缅怀远逝的亲人，这跟祭祀有关。

何晏《论语集解》引孔安国：“追远者，祭尽其敬。”皇侃《论语义疏》：“追远，谓三年之后，为之宗庙，祭尽其敬也。三年之后去亲转远，而祭极敬，是追远也。”邢昺《论语注疏》“‘追远’者，远，谓亲终既葬，日月已远。孝子感时念亲，追而祭之，尽其敬也。”

以上三者，都是强调“祭尽其敬”，到了朱熹，他在《论语集注》中转而强调：“追远者，祭尽其诚。”对于祭祀来说，敬与诚都是十分重要的。

朱熹

民德归厚矣。

从这一句可以看出，这一章针对的对象是君主。君主能行慎终追远二事，则能感化民众，使民众的德性归于敦厚。

何晏《论语集解》引孔安国：“君能行此二者，民化其德，皆归于厚也。”皇侃《论语义疏》：“上之化下，如风靡草。君上能行慎终追远之事，则民下之德日归于厚也。”清刘宝楠《论语正义》：“当春秋时，礼教衰微，民多薄于其亲，故曾子讽（劝谏）在位者，但能慎终追远，民自知感厉（感奋激励），亦归于厚也。”

君子慎终追远，而民德归厚，暗含着深刻的儒家教化机理：

其一，上之化下，如风靡草。儒家的理想政治是仁政，强调道德教化，这当然过于理想化，但也不能说全然没有道理，如果君上确实德行高尚，是能一定程度上感化民心的。今天国家追怀先烈，也有感厉民心的作用。

其二，孝心是仁的基始，推广即为厚德。《论语》1.2章有子有言：“孝弟也者，其为人之本与！”孝是仁心最自然，最切近的发端，由慎终追远所激发出来的孝思，能老吾老以及人之老，使整个社会的风气变得温良敦厚。

【阐发】

李泽厚《论语今读》中说：“现代人类学家说，当人知道埋葬死者，或给死者以某种丧葬形式（如山顶洞人撒红粉于死者身旁或身上），即人的族类自觉的开始，亦即人的文化心理的开始。动物一般就没有，这即是说，丧葬礼仪给予混沌难分的原动物性的理知、情感诸心理因素以特定的社会族类的方向和意义，以确认自己属于此族类的存在，此即人的最早的“类”的“自我意识”。追怀死者的丧葬礼仪，都具有此种情感兼理知的重要功能。这即是最早的社会意识、人性心理、情感行为。孔子及其弟子承续这一历史遗俗的强大传统而加以理论化和理性化，把它转向内心，形成“仁—礼”结构。外在为“礼”（人文），内在为“仁”（人性），以此为人道之本。”

李泽厚这段关于丧葬的论述很是深刻，因此我全部摘引了下来。

李泽厚

儒家思想，是以孝为基始的，丧葬是孝的终极呈现，是体现孝最为庄重的仪式。丧礼，是你与个与你有着深刻联结的人的告别，从此，你与这个世界的联结，便失去了最重要的一环，不可不慎重。祭祀，是重新寻找你与逝去亲人的联结，是寻找你在人世中的位置，不可不诚敬。

我参加过几次葬礼，那是极感发人心的，哀乐之戚戚，仪轨之肃穆，使人心怀诚敬，不敢妄为。如果你在葬礼上嘻嘻哈哈，那么什么都感化不了你了。

当然，儒家“慎终追远”的思想，也引起了厚葬之风，此为一弊。