《新青年》1919胡适的《实验主义》节选-2

实验主义

胡适

《新青年》6卷4号（1919.04）

四 詹姆士论实验主义

本章的题目是“詹姆士论实验主义”​。这个标题的意思是说，本章所说虽是用他的《实验主义》一部书做根据，却不全是他一个人的学说，乃是他综合皮耳士、失勒、杜威、倭斯韈(Ostwald)、马赫(Mach)等人的学说，做成一种实验主义的总论。

他这个人是富有宗教性的，有时不免有点偏见，所以我又引了旁人（以杜威为最多）批评他的话来纠正他的议论。詹姆士讲实验主义有三种意义。第一，实验主义是一种方法论；第二，是一种真理论(theory of truth)；第三，是一种实在论(theory of reality)。

(1)方法论。

詹姆士总论实验主义的方法是“要把注意之点从最先的物事移到最后的物事，从通则移到事实，从范畴(Catezorics)移到效果”。

这些通则哪，定理哪，范畴哪，都是“最先的物事”​。亚理士多德说：​“在天然顺序中比较容易知道的”就是这些东西。古来的学派大抵都是注重这些抽象的东西的。

……他的意思只是要表示实验主义根本上和从前的哲学不同。实验主义要把种种全称名字一个一个地“现兑”做人生经验，再看这些名字究竟有无意义。

这便是实验主义的根本方法。这个方法有三种应用。

（甲）用来规定事物(objects)的意义，​（乙）用来规定观念(ideas)的意义，​（丙）用来规定一切信仰（定理、圣教、量之类）的意义。

（甲）事物的意义。

詹姆士引德国化学大家倭斯韈(Ostwald)的话“一切实物都能影响人生行为，那种影响便是那些事物的意义。​”他自己也说，​“若要使我们心中所起事物的感想明白清楚，只须问这个物事能生何种实际的影响，——只须问它发生什么感觉，我们对它起何种反动，​”(pp.46～47)。譬如上文所说的“闷空气”​，它的意义在于它对于呼吸的关系和我们开窗换空气的反动。

（乙）观念的意义。

他说我们如要规定一个观念的意义，只须使这观念在我们经验以内发生作用。把这个观念当做一种工具用，看它在自然界能发生什么变化，什么影响。一个观念（意思）就像一张支票，上面写明可支若干效果，如果这个自然银行见了这张支票即刻如数现兑，那支票便是真的，——那观念便是真的。

（丙）信仰的意义。

信仰包括事物与观念两种，不过信仰所包事物观念的意义是平常公认为已经确定了的。若要决定这种观念或学说的意义，只须问“如果这种学说是真的，那种学说是假的，于人生实际上可有什么分别吗？

如果无论哪一种是真是假都没有实际上的区别，那就可证明这两种表面不同的学说其实是一样的，一切争执都是废话。​”(p.45)譬如我上文所引“人类未曾运思以前，一切哲理有无物观的存在，​”一个问题，两方面都可信，都不发生实际上的区别，所以就不成问题了。以上说方法论的实验主义。

以上说方法论的实验主义。

(2)真理论。

什么是“真理”(truth)？这个问题在西洋哲学史上是一个顶重要的问题。那些旧派的哲学家说真理就是同“实在”相符合的意象。这个意象和“实在”相符合便是真的，那个意象和“实在”不相符合便是假的。这话很宽泛，我们须要问，什么叫做“和实在相符合”​？旧派的哲学家说：​“真的意象就是实在的摹本(copy)。​”

詹姆士问道，​“譬如墙上的钟，我们闭了眼睛可以想象钟的模样，那还可说是一种摹本。但是我们心里起的钟的用处的观念，也是摹本吗？摹的是什么呢？又如我们说钟的发条有弹性，这个观念摹的又是什么呢？这就可见一切不能有摹本的意象，那‘和实在相符合’一句话又怎么解说呢？​”(Pragamtism, p.199)

詹姆士和旁的实验哲学家都攻击这种真理论，以为这种学说是一种静止的，惰性的真理论；旧派的意思好像是只要把实在直抄下来就完了事，只要得到了实在的摹本，就够了，思想的功用就算圆满了。好像我们中国在前清时代奏折上批了，​“知道了，钦此”五个大字，就完了。这些实验哲学家是不甘心的，他们要问，​“假定这个观念是真的，这可于人生实际上有什么影响吗？这个真理可以实现吗？这个道理是真是假，可影响那几部分的经验吗？总而言之，这个真理现兑成人生经验，值得多少呢？​”

詹姆士因此下一个界说道，​“凡真理都是我们能消化受用的，能考验的，能用旁证证明的，能稽核查实的。凡假的观念都是不能如此的(P.201)。​”他说：​“真理的证实在能有一种满意摆渡的作用”(p.202)。怎么叫作摆渡的作用呢？他说，​“如果一个观念能把我们一部分的经验引渡到别一部分的经验，连贯得满意，办理得妥贴，把复杂的变简单了，把烦难的变容易了，——如果这个观念能做到这步田地，它便‘真’到这步田地，便含有那么多的真理”(P.58)。

譬如我走到一个大森林里，迷了路，饿了几日走不出来，忽然看见地上有几个牛蹄的印子，我心里便想到若跟着牛蹄印子走，一定可寻到有人烟的地方。这个意思在这个时候非常有用，我依了做去，果然出险了，这个意思便是真的，因为他能把我从一部分的经验引渡到别部分的经验，因此便自己证实了。

据这种见解看来上文所说“和实在相符合”一句话便有了一种新意义。真理“和实在相符合”并不是静止的符合，乃是作用的符合。从此岸渡到彼岸，把困难化为容易，这就是“和实在相符合”了。符合不是临摹实在，乃是应付实在，乃是适应实在。

这种“摆渡”的作用，又叫作“做媒”的本事。詹姆士常说一个新的观念就是一个媒婆，它的用处就在能把本来有的旧思想和新发现的事实拉拢来做夫妻，使他们不要吵闹，使他们和睦过日子。譬如我们从前糊糊涂涂地过太平日子，以为物体从空中掉下来是很自然的事，不算稀奇。不料后来人类知识进步了，知道我们这个地球是悬空吊在空中，于是便发生疑问，这个地球何以能够不掉下去呢？地球既是圆的，圆球那一面的人物屋宇何以不掉到太空中去呢？这个时候，旧思想和新事实不能相容，正如人家儿女长大了，男的吵着要娶媳妇了，女的吵着要嫁人了。正在吵闹的时候，来了一个媒婆，叫做“吸力说”​，他从男家到女家，又从女家到男家，不知怎样一说，女家男家都答应了，于是遂成了夫妇，重新过太平的日子。

所以詹姆士说，观念成为真理全靠它有这做媒的本事。一切科学的定理，一切真理，新的旧的，都是会做媒的；或是现任的媒婆，或是已经退职的媒婆。纯粹物观的真理，不曾替人做过媒，不曾帮人摆过渡，这种真理是从来没有的。

这种真理论叫做“历史的真理论”(genetic theory of truth)，为什么叫做“历史的”呢？因为这种真理论注重的点在于真理如何发生，如何得来，如何成为公认的真理。

真理并不是天上掉下来的，也不是人胎里带来的；真理原来是人造的，是为了人造的，是人造出来供人用的。是因为他们大有用处所以才给他们“真理”的美名的。我们所谓真理，原不过是人的一种工具。真理和我手里这张纸，这条粉笔，这块黑板，这把茶壶，是一样的东西，都是我们的工具。因为从前这种观念曾经发生功效，故从前的人叫它做“真理”​；因为它的用处至今还在，所以我们还叫它做“真理”​。万一明天发生他种事实，从前的观念不适用了，它就不是“真理”了，我们就该去找别的真理来代它了。

譬如“三纲五伦”的话，古人认为真理，因为这种话在古时宗法的社会很有点用处。但是现在时势变了，国体变了，​“三纲”便少了君臣一纲，​“五伦”便少了君臣一伦。还有“父为子纲，夫为妻纲”两条，也不能成立。古时的“天经地义”​，现在变成废话了。有许多守旧的人觉得这是很可痛惜的，其实这有什么可惜？衣服破了，该换新的；这支粉笔写完了，该换一支；这个道理不适用了，该换一个。这是平常的道理，有什么可惜？​“天圆地方”说不适用了，我们换上一个“地圆说”​，有谁替“天圆地方”说开追悼会吗？

真理所以成为公认的真理，正因为它替我们摆过渡，做过媒。摆渡的船破了，再造一个。帆船太慢了，换上一只汽船。

这个媒婆不行，打她一顿媒拳，赶她出去，另外请一位靠得住的朋友做大媒。这便是实验主义的真理论。

3)实在论。

我的所谓“实在”(Reality)含有三大部分：(A)感觉，(B)感觉与感觉之间及意象与意象之间的种种关系，(C)旧有的真理。

从前的旧派哲学都说实在是永远不变的。詹姆士一派人说实在是常常变换的，常常加添的，常常由我们自己改造的。上文所说实在的三部分之中，我们且先说感觉。感觉之来，就同大水汹涌，是不由我们自主的。但是我们各有特别的兴趣，兴趣不同，所留意的感觉也不同；因为我们所注意的部分不同，所以各人心目中的实在也就不同。

一个诗人和一个植物学者同走出门游玩，那诗人眼里只见得日朗风清，花明柳媚；那植物学者只见得道旁长的是什么草，篱上开的是什么花，河边栽的是什么树。这两个人的宇宙是大不相同的。

再说感觉的关系和意象的关系。一样的满天星斗，在诗人的眼里和在天文学者的眼里，便有种种不同的关系。一样的两件事，你只见得时间的先后，我却见得因果的关系。一样的一篇演说，你觉得这人声调高低得宜，我觉得这人论理完密。一百个大钱，你可以摆成两座五十的，也可以摆成四座二十五的，也可以摆成十座十个的。

那旧有的真理更不用说了。总而言之，实在是我们自己改造过的实在。这个实在里面含有无数人造的分子。实在是一个很服从的女孩子，她百依百顺的由我们替她涂抹起来，装扮起来。​“实在好比一块大理石，到了我们手里，由我们雕成什么像。​”

宇宙是经过我们自己创造的工夫的。​“无论知识的生活或行为的生活，我便都是创造的。实在的名的一部分和实的一部分都有我们增加的分子。​”

这种实在论和理性派的见解大不相同。​“理性主义以为实在是现成的，永远完全的；实验主义以为实在还正在制造之中，将来造到什么样子便是什么样子。​”(p.257)

实验主义（人本主义）的宇宙是一篇未完的草稿，正在修改之中，将来改成怎样便是怎样，但是永永没有完篇的时期。

理性主义的宇宙是绝对平安无事的，实验主义的宇宙是还在冒险进行的。这种实在论和实验主义的人生哲学和宗教观念都有关系。

总而言之，这种创造的实在论发生一种创造的人生观。这种人生观，詹姆士称为“改良主义”(Meliorism)。这种人生观也不是悲观的厌世主义，也不是乐观的乐天主义，乃是一种创造的“淑世主义。​”世界的拯救不是不可能的，也不是我们笼着手，抬起头来就可以望得到的。

世界的拯救是可以做得到的，但是须要我们各人尽力做去。我们尽一分的力，世界的拯救就赶早一分。世界是一点一滴一分一毫地长成的，但是这一点一滴一分一毫全靠着你和我和他的努力贡献。

他说，​“假如个造化的上帝对你说：‘我要造一个世界，保不定可以救拔的。这个世界要想做到完全无缺的地位，须靠各个分子各尽他的能力。我给你一个机会，请你加入这个世界。你知道我不担保这世界是平安无事的。这个世界是一种真正冒险事业，危险很多，但是也许你最后的胜利。这是真正的社会互助的工夫。你愿意跟来吗？你对上自己，和那些旁的工人，有那么多的信心来冒这个险吗？’

假如上帝这样问你，这样邀请你，你当真怕这世界不安稳竟不敢去吗？你当真宁愿躲在睡梦里不肯出头吗？​”这就是淑世主义的挑战书。

詹姆士自己是要我的大着胆子接受这个哀的米敦书的。他很嘲笑那些退缩的懦夫，那些静坐派的懦夫。他说“我晓得有些人是不愿意去的。他们觉得在那个世界里须要用奋斗去换平安，这是很没有道理的事。……他们不敢相信机会。他们想寻一个世界，要可以歇肩，可以抱住爸爸的头颈，就此被吸收到那无穷无极的生命里面，好像一滴水滴在大海里。

这种平安清福，只不过是免去了人世经验的种种烦恼。佛家的涅槃其实只不过是免去了尘世的无穷冒险。那些印度人，那些佛教徒，其实只是一班懦夫，他们怕经验怕生活。……他们听见了多元的淑世主义，牙齿都打战了，胸口的心也骇得冰冷了”(pp.291～293)。

詹姆士自己说，​“我吗？我是愿意承认这个世界是真正危险的，是须要冒险的；我决不退缩，我决不说我不干了！”(p.296)。

这便是他的宗教。这便是他的实在论所发生的效果。

（完）

btw，毛泽东在发动胡适批判时，把杜威的实用主义（实验主义势力最大的一支）大肆批判了一番。

看完胡适这1万多字的《实验主义》，说实话，我对它还挺有好感的，它的改良主义是基于人的创造潜能，诉诸理想主义的个人主义。

缺点不分，点评如下：

注重分析，缺少归纳。注重微观，缺少宏观。

也是现代科学的软肋了可以说……