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乌兰巴托苏赫巴托尔广场,蒙古警察学院的新学员在这里拍摄毕业合影,身后就是那尊花岗岩成吉思汗巨型雕像,雕像面部朝向南方。
这尊矗立在城市核心地带的塑像,只是90年代蒙古社会巨变里的一处缩影,这个历史符号如何重新回归大众视野,当代蒙古民众又是如何看待成吉思汗,今天来聊下这个事情。
1990年,蒙古原有社会体系开始松动,民间掀起重读本民族历史的浪潮,成吉思汗从课本不起眼的边角内容,一跃成为城市广场最醒目的标志。
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他的形象渗透在日常生活各处,乌兰巴托机场大厅悬挂他的画像,本地啤酒、伏特加酒瓶印着他的人像,城市酒吧墙面、咖啡馆菜单上,同样频繁出现这个形象。
在很多普通蒙古人的认知中,成吉思汗早已不再仅仅是十三世纪的古代统治者,他是承载民族自豪感的载体,也是民众的精神寄托。
社会剧烈转型的那段岁月,这一历史符号,成为整个国家稳住自我认知的锚点。
1990到1992年,蒙古开启民族身份的重构过程,历史叙事摆脱过去的固定框架,民众得以接触更多版本的史料。
整个社会情绪高涨,不少人认为蒙古民族迎来复兴契机,藏传佛教与萨满信仰重回大众生活,对古代可汗的推崇,也跟着这股浪潮同步升温。
乌兰巴托设有成吉思汗大学,校内讲授的历史视角和很多西方教材存在明显差异。
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学生在这里学到的,不再是单纯的征服者标签,而是统一草原部落、包容多元宗教、搭建跨区域商贸网络的政治家形象。
学校创办人乌尔吉巴雅尔曾提出,蒙古人如此倚重本民族象征,根源在于过去数十年本土文化符号长期缺位。
这句话只道出了部分现实,这个国家在寻找自我定位的过程中,无法回避南北两个邻国带来的地缘格局。
北边毗邻俄罗斯,南边接壤中国,蒙古长期试图降低两大邻国带来的影响,却很难做到,中国企业在当地经济里占据的分量,是无法否认的现实。
乌兰巴托城内,俄蒙友谊二战纪念碑至今保留,它持续提醒当地人,这个国家的现代历史始终处在两大国之间的夹缝之中。
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日常物资供给、能源外运通道、矿产外贸链条,方方面面都和中国深度绑定,民众主观上想要拉开距离,现实层面却无法切断经济联系,多重矛盾心态长期并存。
在民族认同重塑的浪潮中,一部分群体滑向极端,国内右翼势力逐步抬头,民族自豪感转化成对外来群体的敌意,矛头重点指向参与当地基建与经济开发的中国人。
更值得警惕的是,部分极端民族主义者借用纳粹符号,鼓吹种族纯粹的论调,乌兰巴托曾经有酒吧公然摆放纳粹标识,吸引大量年轻人前往消费,这件事足以体现身份焦虑已经发展到相当程度。
极端民族情绪本身就和当地经济现状互相冲突,越是在经济、地理上难以脱离邻国,就越倾向于在文化符号层面寻求情绪割裂。
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情绪归情绪,真实的社会图景并非只有极端这一种声音,本土民间音乐与文艺创作保持活力,旧时代结束之后,大量民众重返寺院,宗教生活慢慢恢复,萨满传统习俗,也融入乌兰巴托都市人的日常。
当地也有学者站出来,反思这种单向度的英雄崇拜。
有受访学者提出,如果把全部历史目光锁定在十三世纪,就无法读懂完整的民族历史脉络,只盯着古代辉煌,刻意回避近现代的经历,是一件令人遗憾的事情。
新的观念也在大学校园慢慢生长,乌兰巴托人文大学,不少学生会主动学习英语、汉语以及其他外语,他们清楚语言是获取发展机会的敲门砖。
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有学生表示,英语作为全球通用语言,只要机会合适愿意出国工作,这是当地很多年轻人共同的想法,他们把外语当成工具,将国际化视作未来出路。
汉语在学习清单里的权重持续上升,原因十分直观。
无论舆论层面如何强调脱离外部影响,年轻人心里很清楚,南边的大国是重要的矿产采购方,是对外出海的通道,还能提供大量就业机会。同一代年轻人身上,一边存在情感层面的距离感,一边在现实选择上主动靠拢。这事吧,说起来矛盾,其实也好理解,人总要先解决生存和发展的问题。
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年轻人不会一直困在遥远的古代历史记忆里,但他们保留了成吉思汗时代遗留的特质,愿意望向国境之外,寻找外部机遇。如今的竞争早已不再依靠骑兵征伐,依靠的是语言、教育、贸易和跨国协作,他们不再被十三世纪的旧记忆束缚,却继承了当年草原文明对外交流的开阔视野。
成吉思汗这一符号,在当代蒙古承担三层作用。
1、商业品牌,人像印在酒瓶、广告牌、机场等各类载体,商业化运用随处可见。
2、精神图腾,旧意识形态退潮之后,承载这个国家寻找自我定位时产生的身份焦虑。
3、地缘压力的折射,夹在中俄两大邻国之间,这个符号成为一部分人情绪表达的出口。
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决定蒙古日常运转的,终究是地图上简单的地理事实。草原的生计,现代经济的流转,都离不开南边漫长的国境线。情绪可以激烈,文化符号可以被不断重新解读,但国与国之间的现实联系,始终紧密咬合在一起。
对此,你们有什么想法?
信息来源:
1、观察者网,蒙古国90年代民族身份重塑与成吉思汗符号变迁专题报道
2、新华网,蒙古国中文教育与当地青年就业选择实地通讯
3、中国新闻网,蒙古国极端民族主义组织相关深度报道
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