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不久前,参加了一次清流学社发起的“河流公众考古计划·寻桥”活动。寻的是成都平原上现存的古桥,范围锁定新都区。我们在新都城区、桂湖公园,以及郊外先后找到三座古桥(其中一座只剩构件)。然后驱车20公里,来到位于新繁街道的四川省革命伤残军人休养院(荣军院),寻找卧龙桥。
看到荣军院大门,有点犹豫,这里能进吗?当我们走进去,所有人都惊住了——眼前是一座长满青苔的重檐六角亭,亭上有一块匾“可中”。亭子旁有一块碑,上面赫然几个大字:“全国重点文物保护单位龙藏寺”。大家一阵惊呼,纷纷拿出手机拍照。
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龙藏寺规模宏大,仅山门前的石狮子,就有3.5米高。石狮底座刻着“清道光九年(1829年)”。据说这是川西保存最大最完好的一对清代石狮。
寺庙被铁网围了起来,但能看清“古龙藏寺”的牌匾。我们围着龙藏寺转了一圈,里面古朴清雅,像一座有历史感的大学校园。遇到一位老者,问他龙藏寺原来有多大,他说300亩。
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在一个角落,看到一座残破的两层木楼。钻进楼内,里面漆黑一片,打开手电,发现墙上有一块碑,刻着同治五年写的《重修卧龙桥记》:“桥既成,往来者皆诵雪堂功。雪堂曰‘自兵事起,邻邦之人不获保其墙屋薪木者,所在皆是,吾邑乃得从容规度,以蒇斯举,邑之庆也,蜀之幸也,抑保障吾蜀锡之福也,予何功之有?”
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·活动成员在龙藏寺考察石碑
作者引完这段话后加了一句评语:“吁,雪堂之能见其大而不伐如是,此尤可风者也。”意思是,雪堂格局之大,不居功自傲,尤值得称道。
不禁好奇:雪堂是谁?他为什么能在兵荒马乱的年代修桥利民?龙藏寺曾经如此宏大,今天为何缩在荣军院内,鲜为人知?一座寺庙由兴到衰,到底经历了什么?
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·龙藏寺卧龙桥碑
雪堂其人
要回答这些问题,得从龙藏寺的来历说起。据《新繁县志》,龙藏寺初名慈惠庵,最早建于唐贞观三年(629年),后经战乱毁坏,清初由大朗禅师重建。从道光至光绪六十多年间,经云坞、含澈师徒的精心营造修缮,龙藏寺的规模和影响得以扩大。“寺有田五百亩,澈力崇俭约,不假外募,久之,竟增田至千亩。”
而含澈,号雪堂,即雪堂和尚,新繁人。
他十三岁出家,三十二岁任龙藏寺住持,一生创作诗歌二千余首,与诸多川西文士有诗文交往,享有盛誉。他主持刊刻经史子集百余种;鼓励弟子学习古琴,使龙藏寺成为川派古琴传习中心;还广搜名贤墨迹,建立碑林(大多迁至新都桂湖公园和文管所)。这时突然想起,桂湖碑林的大门上,有一副僧人画像,正是雪堂。
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·雪堂65岁画像
我在四川省图书馆找到一套两卷本《雪堂诗文集》(巴蜀书社,伍晓蔓点校),序言为时任新繁知县程祖润所作:
“庚戌一月宰新繁,游龙藏寺,访琴壁古迹。琴不可得,得诗一册,读之清清冷冷,如风入松,洗尽凡响,大有高山流水之趣。诗也,而通乎琴矣。谁数作者?则寺僧雪堂也。……雪堂于诗学尤面壁功深,故壁中无琴声,而诗中有琴韵也。”
可见雪堂的才华和学养,连当地父母官也是佩服的。龙藏寺白云精舍有一副楹联:“是琴友、诗僧、字史 ;有佛心、仙骨、儒风。”这14个字就是雪堂和尚的人生写照。
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·雪堂《和周振琼赠诗》
翻阅雪堂的诗歌,恰好有几首记录了前文所提及的“兵事”。如《秋雨》一诗。诗前一行小注:“滇逆侵崇庆州之怀远,各县团丁御羊马河,约二十余万之众。”
诗是这样写的——
日夜风声又雨声,檐铃不住偕之鸣。
杜门开坐寂无事,添衣自觉心为清。
应思执锐披坚客,当兹何以堪其情。
总缘天地失和气,始有群丑恣纵横。
侧闻疮痍滋蔓恶,惟怜涂炭多苍生。
诗中记述的“滇匪”,指咸丰九年(1859年)十月,从云南昭通入川的李永和、蓝朝鼎起义军。他们喊出“不交租、不纳粮”口号,打富济贫,沿路的盐工、脚夫、贫农,一呼百应。打下自贡盐场的时候,队伍已经滚到十几万。次年,起义军横扫川西,青神、眉州、蒲江、邛州,一路打到了新都、郫县边上。
新繁就在这条线上。
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消息是随着逃难的人一起涌进寺门的。清白江一线的团防接战即溃,清流场被焚,民居烧得最惨。尸体还撂在河滩上没人收,又疯传贼令:“兵杀一贼则掳十人补之,若杀一百贼,则掳百人补也。”新繁县城关了门。城外的人挤不进去,龙藏寺便成了另一个去处。
《新繁县志》也有记载,“当咸丰中,粤寇方炽,而滇匪又窜川肆扰,澈乃即寺为寨,聚村民保之,与县城相犄角。邑令程晓崧嘉之,谓人曰:惜不能令雪堂统一旅,缓急有所恃也。其见重如此。”
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·龙藏寺内的古桥
咸丰年间的中国,没有一处是安静的。太平军和湘军在东边死磕,捻军在黄淮之间奔突,云贵烽火未熄,四川又烧了起来。官府自顾不暇,民众只能自保。龙藏寺组织力量,“与县城相犄角”,即形成策应之势。乱世里,一个和尚攒下的家底,成了方圆几里内唯一还能指望的东西。
这年,雪堂三十七岁。
他未必亲自提刀。但县令那句“情不能令雪堂统一旅”,就不只是一句客套话了。他可能真觉得惋惜。雪堂身上,大概真有几分带兵的豪气。他写过一首诗《豪侠图》:“手磨秋水剑,头倒竹皮冠。塞外风霜恶,春中草木寒。力能撄虎豹,心不畏艰难。报得恩人义,方令一枕安。”
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·龙藏寺内的僧寮
这种济世安民的豪侠之气,或许继承自龙藏寺开山祖师大朗禅师。龙藏寺山门外,现存两个碑亭,里面立的是大朗禅师的两通碑。一通是《大朗禅师塔铭》,另一通是《大朗堰记》。前者追溯生平,后者记述功绩,碑末都署着同一个名字:龙藏寺九世孙含澈跋。
清初,温江、双流、新津三县常年干旱。大朗持钵劝募,不要钱粮,只求百姓在化缘簿上签名。数年之间签名逾万,官府终于出面调工。水渠建成,三县数十万亩荒田得灌,百姓叫它“大朗堰”。
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·龙藏寺内的碑亭
大朗堰今天还在发挥作用。据四川省水利厅2017年对省政协提案的答复函,大朗堰“现灌溉3万余亩”,进水口位于温江区,灌溉范围仍覆盖温江、双流、新津一带。
光绪四年(1878年),雪堂请四川总督丁宝桢上奏,为大朗请封。两年后,他亲自北上,从礼部请回“静惠禅师”谥号,回寺建亭刻石。一个和尚为另一个和尚请封,隔了近两百年。前人开堰灌溉,后人修桥筑寨,豪气不在经卷里,而在一堰一桥之间。
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流水其声
寺里有个专门弹琴雅集的地方,叫妙音阁(已颓),同治七年(1868年)由雪堂主持修建。阁成之后,雪堂常与川中名士琴友在此雅集。雪堂本人也弹琴,但喜欢归喜欢,他不以琴技自命——弹琴这件事,他更愿意让弟子去做,自己退到后面,修阁、刻谱、留人。龙藏寺由此成为川派古琴的传习重地。
川派古琴是近代琴坛的重要流派,琴家称其风格为“川声燥急,若激浪奔雷”。而让川派真正名扬天下的是古琴大家张孔山。张孔山是浙江人,早年入青城山做道士。
相传,他在都江堰看到岷江奔涌,把水势化进弹奏技法,改革了古琴曲《流水》,创出气势磅礴的“七十二滚拂”本。传说未必可靠,但岷江水与《流水》之间的那层关联,更容易让人相信。
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·处于保护状态的龙藏寺
于是,张孔山所传“七十二滚拂”本《流水》,就成为川派古琴最具代表性的曲目,可谓“艳称海内,琴家每以不得其传为恨”。咸丰年间,张孔山在蜀中教授古琴,从学者甚众。其中最重要的两位俗家弟子,是叶介福和顾玉成。叶介福与雪堂往来频繁。雪堂曾在诗中记下,自己三度听叶介福弹《流水》。
川派古琴不只传于俗家弟子,也传于龙藏寺僧人。雪堂嗣法弟子星槎,就是承此一脉的琴僧。有诗写星槎抚琴:“一抚《高山》志,再弹《流水》期。泠泠风入松,森森浪涛澌。”这条琴脉,后来传得更远。1977年,《流水》被送入太空,用的就是张孔山一脉的传谱。
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·荣军院内,有年代的建筑
星槎之后,妙音阁的琴声还响了些年。到清末民初,龙藏寺的琴声渐渐静了下来。民国年间,兵荒马乱,寺产渐散,僧众星散,妙音阁的琴事随之湮没。
1939年夏天,成都协进中学的师生沿着泥路走进龙藏寺的时候,寺里还有三百多个僧人。他们搬进来,是因为日机在成都上空频繁轰炸。学校规模很大,高中、初中之外还设女生部,师生员工最多时达两千余人。
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·龙藏寺山门前的放生池 图据/成都Big榜,摄影/彭主任
中共川康特委顺势将教员党支部改建为中共新繁特别支部,三十余名党员教师与八十余名学生党员在此秘密活动。
大殿里搭起通铺,女生住大殿,每晚与泥塑木雕的神像共居一室;男生住草棚,草棚里不时传出读书声。进步师生们在这里读《新华日报》《论持久战》,唱救亡歌曲,龙藏寺一度被称为“小延安”。校长萧华清怕国民党检邮扣报,亲自往返成都与新繁,到祠堂街《新华日报》分馆为师生取报。
琴楼里不再有《流水》,取而代之的是抗日宣传的演讲和歌咏。
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·龙藏寺的大钟 图据/成都Big榜,摄影/彭主任
1944年,协进中学迁回成都后,龙藏寺空了下来。1951年,另一群人住了进来。四川省革命伤残军人休养院在龙藏寺成立,先后供养了2800多名伤残军人,其中2200多人参加过抗美援朝。
毗卢殿前的空地改成了门球场,毗卢殿二楼成了办公室,妙音阁被当作临时房屋使用。寺里的香火早已断了,古琴更是无人弹起。
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琴声再次响起,是百年之后。2018年,川派古琴青年琴家在古龙藏寺办雅集,“七十二滚拂”《流水》的琴声回荡在龙藏寺庭院。
一百多年前星槎在妙音阁里弹过的曲子,又落在雪堂当年题跋的碑石旁。山门外,那对石狮子身上的青苔,已厚得像毯。
一座古寺的盛衰,不在佛,而在人和事。可人事纷纭,回头看去,又不过是一场梦。雪堂写过一首诗《感时》:“才消酷暑又消寒,日月迁移到若干。五十八年今又过,回头都是梦中看。”他写这首诗时五十八岁,离十三岁那年初入龙藏寺,已过去四十五年。
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·图据/成都Big榜,摄影/彭主任
谁能料到,一个多世纪后,龙藏寺又回到大众视野。2019年,龙藏寺被列为第八批全国重点文物保护单位。2025年,四川省政府公布其保护范围:以文物本体占地为界,四周外延2米至37米,保护红线由此划定。
如今走进荣军院,寺还在,碑还在,石狮子也还在。只是很少有人知道,这座静谧的古寺,曾经有过高山流水的琴声,有过一个叫雪堂的人。
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撰文 / Rain
未标注图源 /黄油、白云苍狗
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