江西
1960年11月23日，缅北南垒河一带，解放军第2路部队第8团第5连正在追击一股残匪。山谷雾气未散，枪声却从蛮费哨岗方向传来，张连长随即带队增援，一场发生在中缅边境的特殊追捕由此展开。
这批残匪并非普通地方武装，而是国民党军在西南战事失利后逃入缅甸的残部。1949年冬，解放军进军云南、西康，国民党军大批溃退，其中一部分越过边境，进入缅北山区。
进入缅甸后，他们依靠复杂地形生存下来，又同地方势力产生利益纠葛，逐渐形成武装集团。对缅甸政府而言，这些人既破坏边境秩序，也牵涉周边势力；对中国而言，他们不断制造边境摩擦，成为不能忽视的隐患。
新中国成立初期，中国军队严格遵守边界规定。残匪一旦越过边境，追击部队就必须停止。有些残匪摸清规律后，甚至故意在边界另一侧叫骂挑衅。战士们心里憋着火，却不能越雷池一步。
经过多年交涉，双方终于就联合清剿达成安排。1960年，中缅两国签署边界相关协定，随后展开边境联合行动。解放军进入缅甸，并不是擅自越境，而是在双方协商和授权下执行任务，行动还被反复要求顾及当地百姓与宗教场所。
蛮费哨岗的枪声传来时，残匪正企图冲开缺口。第5连赶到后，迅速压住了对方火力。十多名残匪趁乱向南逃窜，钻山沟、过溪流、穿密林，专挑当地人熟悉的小路。
他们以为解放军不熟地形，追一阵便会放弃。事实却相反。部队没有盲目分散，而是依靠搜索、跟踪和封锁逐步压缩范围。几昼夜过去，残匪始终没有真正摆脱追踪，只是在一座村寨附近突然消失。
张连长没有急着下令搜村。村民早已听到枪声，纷纷躲进附近山林，空荡荡的村寨并不意味着残匪已经远去。战士们扩大搜索后，发现草屋、竹楼都没有异常，只有山坡上一座青砖寺院引起了注意。
寺院大门紧闭。过了一会儿，一名和尚探出身子，朝外面反复张望，发现动静后立刻缩回去。这个细节看似普通，却让张连长提高了警惕。若寺内只有僧人，为何要如此小心？
包围寺院并不难，难的是如何进入。缅甸民众信奉佛教，寺院在当地具有特殊地位。上级明确要求，清剿残匪不能损坏宗教设施，更不能误伤僧人。张连长将情况报到团部，得到的答复很明确：查清情况后再行动，不得仅凭猜测强攻。
部队守到天黑，寺门始终没有打开。深夜，一名“和尚”翻过围墙，刚钻进附近竹林，便被埋伏的战士抓住。审问后，他承认寺内藏着十名残匪。消息逐级上报，相关方面又同缅甸军方沟通，直到次日清晨，部队才获准进入寺院搜查。
张连长带着俘虏来到寺门前。开门的和尚见到持枪士兵，神色明显慌乱，转身便想关门。张连长按住门扇，说明来意后要求见住持。片刻之后，一名中年和尚走来，身后跟着几名年轻僧人。
“寺里藏着武装人员，请住持协助辨认。”
住持低头念诵佛语，却始终不肯回答。那名带路和尚也一再躲闪，几个小和尚更是面露惧色。张连长观察片刻，突然下令：“把带路的和尚和住持抓起来！”
命令一出，身边战士都愣了一下。两名战士随即上前，将两人控制住。这个举动看起来同上级关于保护僧人的要求相冲突，实际上却是张连长根据现场细节作出的判断。
真正的住持如果只是面对外来部队，或许会害怕，但寺内小和尚不该对他表现出明显恐惧。更可疑的是，眼前这名住持的头发剃得很新，衣着也不合常年修行者的习惯。带路和尚不仅熟悉匪情，还一直试图把解放军引向别处。
被俘残匪很快指认：“他就是我们的大队长。”寺院里的僧人这才松了口气。原来，真正的住持和部分僧人早已被残匪控制，匪徒剃发换衣，冒充僧人藏身寺中，甚至把寺院当成临时据点。
假住持被控制后，几名“和尚”突然四散逃跑。寺外早有包围圈，他们很快被全部抓回。真正的住持也被从隐蔽处解救出来，但搜查并未结束，仍有三名残匪没有现身。
寺内传出枪声。两名残匪躲在藏经楼附近负隅顽抗，交火后被击毙。另一人藏得更深，战士搜遍几处房屋仍无发现。一名小和尚主动带路，将大家领到偏僻角落，柴禾堆中随即被搜出一名匪徒。
寺内残匪全部被清除后，战士们没有接受僧人赠送的物品，反而留下钱款，作为行动中可能造成的损失补偿。对这支奉命入境的部队来说，抓捕武装人员是任务，尊重当地习俗、保护群众和寺院，同样是纪律的一部分。
这场行动里，真正起作用的并不只是武器。张连长没有因急于抓匪而贸然闯入，也没有被“和尚”“住持”的身份牵着走，而是从一个眼神、一顶新剃的光头和几名小和尚的反应中，判断出寺院内的异常。抓住的，正是伪装背后的匪首。
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