内蒙古
报道截图：被替换女孩社交账号主页
广东湛江妈祖巡游顶替风波其实已经没多少人关心了，不过被替换女孩的社交账号却在事件曝光后粉丝暴涨。一定程度上，事件的核心角色在备受关注后迎来个人社交账号涨粉，其实是再正常不过的事情。
但是因为太多的闹剧，最终归途都好像造出了网红，走向了带货，导致被替换女孩的社交账号涨粉后反倒迎来无数质疑和谩骂。有时候不得不承认，舆论的走向从来都是嬗变的，从共情一个人到打倒一个人，往往就在一瞬间。
一定程度上，顶替风波的构建本就是常识权威失衡的结果。从“重男轻女”到“资本操控”，再到“神明显灵”，每一种叙事都有庞大的群众基础，以至于常识和舆情比起来，永远抵不过一纸通报。
很多人面对被替换女孩社交账号粉丝暴涨，直接的反应是担忧“流量消费”破坏“信仰敬畏”。平心而论，不管我们是有神论者，还是无神论者，在民俗意义层面应该都能理解这种担忧。毕竟这样的事情注定只能二选一。
虽然作为现代人，大家都知道类似神明的替代者本质上是完成仪式的“演员”，但是“演员”归“演员”，人们还是希望神明的替代者尽量“知行合一”，起码公开场合下不至于出现太大反差，起码个人行为不违背公序良俗。
讲得直白一些，假若广东湛江被替换女孩白天扮演妈祖巡游，晚上在直播间喊麦九块九，估计大多数人都不太能接受。即便对于这两种角色而言，被替换女孩都是“演员”，而非本色出演或天选之人。
但回到类似神明的替代者这个角色上，又好像天然就要求替代者不能同时再扮演别的角色，即便大多数人都知道是怎么回事。这种潜意识的社会要求，其实是人们对“知行合一”的外在需求，因为“表里如一”更能固守社会秩序。
事实上，在不同地域的风俗中，涉及神明替代者，多数时候只对替代者在具体活动中有约束，而回到现实生活中，该干啥还干啥。而广东湛江这位被替换的女孩应该就属于这种情况，否则她也不会有自己生活化的社交账号“爱吃可乐鸡翅”。
只是这种“该干啥还干啥”模式，也只限于角色分离和利益隔离，一旦角色不分离、利益不隔离，社会容忍度就会瞬间紧缩。从这个意义上看广东湛江被替换女孩的困境，大概就能理解很多了。因为就算没人强调她社交账号暴涨粉丝的事，社会层面也会一直关注她的一举一动。
一旦她的一举一动超出“角色不分离”、“利益不隔离”的红线，就会被瞬间封杀。所以强调别骂她，就在于当妈祖还是当网红注定是二选一的事，甚至就算她粉丝再多，估计也很难走向网红路，因为她出道本身就违背了网络能量聚合的基本逻辑。
另外，一个不争的事实是，像这种风俗性的仪式，随着个体原子化的持续加剧，更像是一种表演艺术的存在。所以有人对仪式中的表演者和奇怪行为进行指责，其实完全犯不着：因为没有人相信，更没有人在乎。
当然，最关键的问题在于，风俗仪式是要在一定文化背景中，在一定的语境里才有价值和意义。也就是说，对于广东湛江那一带民众来讲，妈祖巡游顶替风波才关乎仪式正不正，但是对于不信妈祖的地域民众来讲，只关乎吃“重男轻女”和“资本操控”的瓜（即便瓜已经被证实为假瓜），至于“神明显灵”，爱谁谁。但可以确信的是，被替换女孩要是走网红路，将会招来大范围极限反感。
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