历史疑云：吉林市望云山的得名，真的是为了纪念熊成基就义吗

今天是2026年10月10日‌，115年前的今天，以推翻清朝统治为宗旨的武昌起义爆发，此即辛亥革命。此后不久，清政府迅速倒台。为纪念推翻封建帝制的辛亥革命，新中国成立后，10月10日被定为“辛亥革命纪念日”。在今天，和朋友们聊一个与辛亥革命相关的话题，即吉林市的望云山得名是不是与熊成基烈士就义有关。

一、

近年来，吉林地方文史界对望云山得名似乎已形成这样一个共识，即此山原本和附近山体共用玄天岭之名，熊成基牺牲后，因他的表字为“望云”，吉林士绅为纪念这位辛亥革命先驱，才将这座山改名为望云山。其实，这些资料称熊成基字望云并不确切。据《清代吉林省档案史料选编》中熊成基的自述，他的表字为“味根”。他由日本抵达东北后化名张建勋，字立斋。至于“望云”，是他在1909年辗转赴日本期间，“改姓名为龙潜，号望云”。

一直以来，由于在许多前辈著述中看到过这个说法，故而我对“望云”山名来自纪念熊成基也曾深信不疑，直到前不久看到几份地图资料后，才颠覆了以往对此产生的认知。

在吉林市著名青年收藏家闻鸣处，我看到了一份《吉林省城江街四至地势图》的若干截图，在这份地图的右侧，有一段手写标注，尽管画面模糊，但内容大致可以看清，通读可知此图绘制于清光绪十九年（1893年）。就在这幅地图中吉林城的北侧，出现了望云山的标注。由此可知，至少在1893年时，望云山这个名称已经在吉林城出现，而按照此前的既有认知，望云山的名称应出现在1912年之后。

这个发现并非孤例。在此之前，吉林市博物馆的裴宇先生也提示过我，他手中有一张比较模糊的《吉林省城关图》，印刷时间为清宣统元年（绘制时间为光绪三十三年），即1909年，图上也出现了“望云山”的明确标注，时间同样早于1912年。前后两张地图相互印证，足可作初步判断依据——出现在晚清时期的“望云”山名，应该只是单纯的风雅闲情，与辛亥先烈并无关联。

二、

另外据前辈考证，望云山石壁上“望云山”三个大字石刻，似为近代人物善元所题。经查，善元，京兆安次县驻防满洲镶黄旗人（一说燕京人，镶蓝旗人），甲午（1894年）举人出身。晚清在吉林作过长岭、和龙、珲春等处县知事，后又任吉林府地方审判厅从六品民事二厅推事、政法学堂教员等职。1932年拒绝出任伪职去北京隐居。

由此可知善元进入官场的时间应是1894年中举之后，即他进入吉林官场的时间不会早于1894年。因此1893年地图中的望云山要么是没有“望云山”石刻，要么有但不是善元所题，要么是民国时善元后补的，总之，这个题字是否与熊成基有关，也很值得商榷。

三、

关于熊成基烈士就义地点，也是一个值得推敲的话题。目前史学界的观点比较统一，就义地点在望云山下的九龙口，并称此处为清代吉林城的法场。那么地方史料中是怎样描述的呢？关于熊成基的就义地点，历史记述很多，在此选取几个有代表性的：

在《清代吉林省档案史料选编》中所列多份历史档案并未明确指出行刑地点，而只是提到“派员押赴市曹处斩”，“即行就地正法”。所谓“市曹‌，本义‌为街市、闹市，古时常作为公开处决犯人的刑场，以便示众；《吉林市政协文史资料第1辑》（1983年印发）中，胡绵书先生所撰《辛亥革命在吉林》一文里提到：“在巴尔虎门外刑场”；《吉林市市区文物志》（1983年印发）中记载：“熊成基被押赴省城巴尔虎门外刑场。吉林人民纷纷涌向九龙口为烈士送行”；周克让先生也在《吉林话旧》中撰文描述：“熊成基被押赴吉林巴尔虎门外九龙口刑场，英勇就义”。

总而言之，许多地方史料中基本认同了熊成基在九龙口就义之说，但这并不能证明九龙口是清代吉林城的刑场。在清代的文献资料中虽未发现法场的位置记载，但是地图资料里却有，而且没有标注在九龙口。

证据还是在1909年的《吉林省城关图》中。裴宇先生发现，图中明确标注了吉林城“法场”的位置。晚清吉林“法场”位于西关落马湖北侧，西石砬子以东，白虎庙南侧。这个位置符合古代对刑场的设立习惯。旧时的人们迷信五行八卦之说，认为不同方位会暗合社会生活，其中八卦的西南侧属“坤”位，被视为“死门”，故而刑场一般都设在城市的西南侧，寓意犯人由此”上路“。 如北京、沈阳，都将刑场设在城市的西南侧。

熊成基就义的时间（1910年）距离《吉林省城关图》发行仅数月，这么短的时间，“法场”应该不会发生迁移，更不会迁移到有违风俗的地方。因而熊成基在九龙口行刑，在当时应该不是惯例，而应属于一个特殊的个案。另外，在《吉林市市区文物志》中还保留一段奇怪的记述：“烈士遗骸由同乡邱蜀门亲为装殓，翌日，把他安葬在吉林市望云山南坡落马湖边，立木牌：熊成基之墓”——反倒将人们的视线引到“落马湖”。

在吉林市的历史上，望云山下确实有过一些水道，但水道仅为沟壑，并未汇集成湖，也从未听过传闻、见过记载那里的水域有落马湖的称谓。望云山下确实有埋葬客死他乡之人的义地，但那里属于埋葬“粤桂云贵川”籍人士的五省义地。熊成基就义前已向吉林地方政府表明自己是江苏人，死后草草收敛也应葬在三江义地（今九中东侧，埋葬苏皖浙赣籍人士）。

从《吉林市市区文物志》记载的行文上分析，“把他安葬在吉林市望云山南坡落马湖边”的描述与前后文风并不一致，因而怀疑此处或存在后世修改，即：原文可能是“葬于落马湖边”。因这本志书的编者先入为主地认为熊成基就义、埋葬地应在望云山下，为避免与西关落马湖产生歧义，故而加入“吉林市望云山南坡”的限定。

其实西关落马湖作为吉林刑场和埋尸地是有口述历史记忆的。《话说吉林》中收录了一篇1958年由金世德先生撰写的《“落马湖”的变迁》一文，其中提到：清朝统治时期，这个地方变成了刽子手们的杀人场。当时，在湖的中央有两个万人坑和一个绞刑架……当时两位八十多岁的老人还回忆了一些行刑场面。其中的万人坑，就应该是坟地。

我少年时也听闻落马湖——西石砬子一带是处决犯人之处，因为有太多“横死”之人，西石砬子下的凌云寺才被俗称为“白虎庙”——镇“刑杀”煞气。

于是本人斗胆推测，熊成基烈士就义时，从监狱出发后，沿途呼喊革命口号，因而并未经过城区游街示众，而是从巴尔虎门出城，走城外僻静之路，到九龙口（当时为偏僻的山坳）便决定行刑。因九龙口无适合埋葬尸体的坟地，于是行刑后，烈士的尸体被葬在死刑之人埋尸的西关法场旁的落马湖边（传闻“横死”之人不能入正式的坟地）。

四、

自沉迷于吉林地方历史文化的探究，我越来越觉得对待流传已久的历史说法，应不盲从传闻，不主观臆断，不想当然地推测。发现疑问后，要积极追根溯源，毕竟存疑不是否定历史，而是尊重历史。另外在敢于怀疑既有结论的同时，也要敢于否定昨天的自己。这样才有不断求证的决心，最终剔除历史疑云中附会演绎的成分，剥离层层误传，让结果更趋近于真相。

在此，向之前读过我写过那篇望云山与熊成基有关文章的朋友真诚致歉！

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特别鸣谢裴宇先生、闻鸣先生、贾大为先生对本人撰写此文给予的支持和鼓励！